（一）

道家學(xué)派“創(chuàng)始于老子，大成于莊子”。莊子與老聃并稱老莊，他既是戰(zhàn)國中期的思想家，哲學(xué)家、又是卓有成就的文學(xué)家。他的散文體著述《莊子》33篇，以浪漫主義手法，引證或假托古今著名人物的成說，用寓言和成語故事的形式，來闡釋和論證莊子的精湛哲學(xué)。

《逍遙游》是《莊子》內(nèi)篇中的第一篇，也是最重要的一篇，是全書的總論。

“逍遙游”釋義：形容精神由解放而得到自由活動(dòng)的情形，也就是當(dāng)一個(gè)人掙脫了功名利祿，權(quán)勢富貴的枷鎖桎梏時(shí)，人的精神活動(dòng)與道融合為一，而臻于逍遙自在的境地。

無論是蟬或麻雀，或是飛高到九萬里的鵬、從北海游到南海的鯤，以及御風(fēng)而行的列子，它們都需要風(fēng)力而不自由。惠子與莊子的“有用”與“無用”對話，說明“出世”不為世所用才能優(yōu)游自在。

《逍遙游》文中大小及有用與無用，意即天地之間，事物有極小大之致；有的物有用，有的物無用，正如人的修養(yǎng)有高低深淺之別一樣，只要物盡其性，便是逍遙和自由。

莊子追求一種自由人生觀，萬物一體，忘卻物我界限，擺脫束縛，無所“待”（憑借）以游于無窮，并達(dá)到“無己、無功、無名”的最高精神境界。此是《逍遙游》全文都在闡釋的主旨要義。

這也是道家思想與儒家學(xué)派"立功、立德、立言”三不朽信仰的應(yīng)世觀截然不同之處。

（二）

《莊子》33篇散文中流傳至今的成語與寓言故事共有200多條，許多膾炙人口的成語和寓言就出自《消遙游》這篇經(jīng)典中，如鯤鵬展翅、鵬程萬里、越俎代庖、河漢斯言、吸風(fēng)飲露、塵垢秕糠、大而無當(dāng)、往而不返、偃鼠飲河、不近人情、大相徑庭、心智聾盲、夏蟲朝菌、綽約多姿、斷發(fā)紋身、跳梁小丑、中規(guī)中矩、一飛沖天、扶搖直上、凌云之志等。

1、鯤鵬展翅：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。”

今譯：“北海有一條魚，它的名字叫作鯤。鯤的巨大，不知道有幾千里。化成為鳥，它的名字叫作鵬。鵬的背，不知道有幾千里：奮起而飛，它的翅膀就像天邊的云。”

這是莊子通過奔放新奇的浪漫主義情調(diào)抒寫出來的寓言。

2、鵬程萬里：“諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”

今譯：“《齊諧》這本書，是記載怪異之事的。《諧》書上說：當(dāng)鵬遷往南海的時(shí)候，水花激起達(dá)三千里，翼拍旋風(fēng)而直上九萬里高空，它是乘著六月海風(fēng)而去南海的，到達(dá)后才歇息下來。”

莊子想象豐富的寓言給后世文人以無窮的啟發(fā)。

3、越俎代庖：庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！

今譯：“廚子雖不下廚，主祭的人也不能越位去代替他來烹調(diào)。”

庖人，廚工、炊事員，庖，本意指廚房，此處引申為烹飪之事；“尸祝”，太廟中主持祭祀的官員。

后來多比喻越出自己的職責(zé)范圍，去替別人處理事情。

4、漢河斯言：“肩吾問于連叔曰：吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。”

今譯：“肩吾問連叔說：我聽接輿談話，言語夸大不著邊際，一發(fā)議論便不可收拾。我驚駭他的言論好像銀河一般漫無邊際。”

此喻言論夸張荒誕。

5、吸風(fēng)飲露：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”

今譯：“在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一個(gè)神人，肌膚有若冰雪一般潔白，容態(tài)有如處女一般柔美；不吃五谷，吸清風(fēng)飲露水；乘著云氣，駕馭飛龍，遨游于四海之外。”

寓言描寫神人能斷絕飲食，不食人間煙火。

6、塵垢秕糠：“是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事。”

今譯：“它的塵垢秕糠，也可以造成堯舜，他怎么肯紛紛擾擾以俗物為務(wù)呢。”

此言用姑射之山這個(gè)神人的塵垢糟粕，都能把儒家理想中的圣人堯舜等鑄成出來。此言顯有揚(yáng)道家抑儒家之意。

7、大而無當(dāng)：“肩吾問于連叔曰：吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不反。”

今譯：“肩吾問連叔說：我聽接輿談話，言語夸夸其談不著邊際，一發(fā)議論便不可收拾。”

后來成語意為，雖然大，但是不合用。

8、往而不返：”肩吾問于連叔曰：吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。”

今譯：“肩吾問連叔說：我聽接輿談話，言語夸大不著邊際，一發(fā)議論便不可收拾。我驚駭他的言論好像銀河一般漫無邊際；和常理差別太大，不合世情。”

即此言無法印證。

9、鼴鼠飲河：“偃鼠飲河，不過滿腹。”

今譯：“鼴鼠到河里飲水，所需不過滿腹。”

鼴鼠常穿耕地中行，好飲河水。此處言鼠飲河水，只需要喝飽了就足夠了，河水雖然多，對他亦無用處。

10、大相徑庭：“吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。”

今譯：“我驚駭他的言論好像銀河一般漫無邊際；和常理差別太大，不合世情。”

逕是門外的小路，庭，庭院之中。言路徑與門庭不對稱、不和諧。意即接輿所言荒誕且沒有依據(jù)。

11、不近人情：“吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。”

今譯：“我驚駭他的言論好像銀河一般漫無邊際；和常理差別太大，確實(shí)是不近世情情理。”

此成語后來意為不合符人的常情，或指性情或言行怪癖。

12、心智聾盲：“連叔曰：然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？”

今譯：“連叔說：當(dāng)然啦。盲人無法和他共賞文采的美觀；聾者無法和他聆聽鐘鼓的樂聲。豈只是形骸有聾有盲嗎？心智也有的啊。”

此言是連叔說肩吾，在智力方面也是好像和耳背者（聾子）或盲人一樣。

13、夏蟲朝菌：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”

今譯：“朝生暮死的蟲子不知道一天的時(shí)光；春生夏死，夏生秋死的寒蟬，不知道一年的光景，這就是小年（短壽）。”

此言靈龜、椿木之能長壽，夏蟲、朝菌之能短壽，這些都是自然作為，而非外因能夠改變的。

14、綽約多姿：“肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”

今譯：“（神人）肌膚潤白有若冰雪，容態(tài)柔美有如處女；不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露；乘著云氣，駕馭飛龍，遨游于四海之外；他的精神凝聚，使物不受災(zāi)害，谷物豐熟。”

此言堯既見神人，其心于是遠(yuǎn)游塵世外，忘記了自己的天下。

15、斷發(fā)紋身：“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。”

今譯：“宋國人到越國去販賣帽子，越人剪光頭發(fā)，身刺花紋，用不著它。”

宋為殷后，受儒家影響大，人民多講禮儀，故宋人認(rèn)為帽子為有用之物，便往越國去銷售。

16、跳梁小丑：“卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。”

今譯：“（貓和黃鼠狼）卑伏著身子，等待出行的小動(dòng)物，東西跳躍掠奪，不避高低，往往踏中機(jī)關(guān)，死于網(wǎng)羅之中。”

此言見巧便逐物者，自陷于網(wǎng)羅之中。

17、中規(guī)中矩：“吾有大樹，人謂之樗（音chu）。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。”

今譯：“（惠子對莊子說）我有一棵大樹，人們都把它稱作樗（一種落葉喬木，木材粗劣的樹）。它的樹干木瘤盤結(jié)而不合于繩墨，它的小枝彎曲而不合規(guī)矩。生長在路上，匠人都不看它。”

此言樗樹主干和旁枝材質(zhì)不好且多彎曲而不平直，不能用于制造木器。

此外還有“一飛沖天”、“扶搖直上”、“凌云之志”等成語（來源于鯤鵬展翅、鵬程萬里的章節(jié)中）

（本文為原創(chuàng)，參考《中國哲學(xué)史》、《先秦文學(xué)史資料》、《中國人性論史》、《莊子今譯今注》，圖片來自互聯(lián)網(wǎng)。勿洗水、抄襲）