孟子經典語錄仁政
繞了一個大圈子,孟子終于回到了正題,他要向齊宣王系統闡述他的仁政主張和王道理想了。首先,他向齊宣王描述了行仁政之后的美好預期:
天下讀書人都來做官,齊國會形成人才的集聚效應;
老百姓都來耕種土地,齊國會形成農業的集聚效應;
商人們都過來做生意,齊國會形成商業的集聚效應;
游客們都來旅游觀光,齊國會形成旅游業集聚效應;
痛恨君主者都來訴苦,齊國會形成天下歸心的效應。
做到了這些,天下有誰能阻擋稱王于天下的腳步呢?
很顯然,齊宣王被孟子描述的仁政圖景所打動,要是真能如此,就可以稱王天下了。齊宣王說我思想昏亂,請您教導我,我雖然能力不強但愿意去做。
孟子告訴齊宣王,行仁政要推行三條措施。
“無恒產而有恒心者,惟士為能。若民,則無恒產,因無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也!是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡;然后驅而之善,故民之從之也輕。今也制民之產,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡;此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉!王欲行之,則盍反其本矣!”
一是讓百姓有固定的產業。因為只有擁有固定資產,百姓才能安居樂業,這樣才會形成“恒心”,如果沒有恒心,那么他們什么壞事都干得出來,等到犯罪再去懲罰他們,這就是“挖坑”陷害百姓,哪有仁愛的君主陷害百姓呢?
二是要讓百姓過上溫飽的生活。讓他們可以贍養父母撫養妻子兒女,好年成生活無憂,壞年成不至于餓死。
三是要以文化人加強道德教育。通過學習倫理道德,提升全社會的道德素養。
這是仁政治國的三大原則。接下來,孟子向齊宣王具體闡述了王道圖景和實現路徑:
“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,八口之家,可以無饑矣;謹庠序之教,申之以孝悌之義,斑白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”
發展田園經濟,每家分五畝宅基地,房前屋后種植桑麻,讓五十歲以上的老人能穿上絲帛衣服;
發展畜牧養殖,飼養各類家畜,讓七十歲以上的老人能吃上肉;
發展文化教育,興辦各類學校,反復進行孝悌教育,這樣頭發斑白的老人不要再頭頂肩扛東西勞作了。
這樣的話,不稱王天下是不可能的事情。
孟子從一正一反兩個方面,論證了行仁政的必要性和可行性。如果按照齊宣王的最大欲望用戰爭建立霸道的話,結果只能是禍國殃民自尋死路;如果按照孟子的思路行仁政的話,以民為本天下歸心,那么就是“仁者無敵”。
孟子的仁政和王道思想,是建立在孔子的“仁者愛人”思想和“性善論”基礎上的美好的理想,這種制度設計要求君主有仁愛之心有推恩之愿,要求君主心中真正以民為本。從長遠發展來看,這無疑有利于社會進步,但這需要時間。孟子的仁政主張固然可以開出嬌艷的花朵,收獲豐碩的果實,但在戰國的刀光劍影疾風暴雨中,恐怕仁政的種子還沒有發芽,就被雨打風吹去了。但孟子思想中濃烈的民本意識和先富后教的思想,對后世影響深遠,讓王道理想成為抗衡霸道思想的另外一種政治理想,雖然從未實現,但必將永遠閃耀光芒!
孟子的仁政政治學是什么
孟子是先秦儒學的偉大思想家,他的最大的貢獻是把孔子的仁者愛人的思想,進一步系統化體系化。孔子的仁者愛人的思想,范圍比較小,僅僅是在人與人之間的倫理的學說,基本上不涉及政治范圍。而孟子的偉大之處就在于,他把孔子的仁學發展成為仁政的學說,并提出了一系列推行仁政的措施,可以說,孟子為古代的統治者提出了明確的施政綱領,如果能按照孟子的仁政措施來行政的話,一定可以實現王道理想。
孟子的仁政學說,其實是建立他的人性善的理論基礎上的。孟子認為,每個人的內心都先天地存在是非之心、羞惡之心、惻隱之心等四種心,其中,惻隱之心是四心的基礎,這個惻隱之心其實就是同情心。而要把人性善的哲學理論運用到政治上話,就要統治者把惻隱之心推廣到老百姓身上,讓他們安定地從事農業生產,讓他們有自己的財產,社會有有效的保障制度,讓他們可以養生送死。這就是孟子的仁政學說的主要內容。
孟子的思想之說以寶貴,還在于他在中國古代第一個很明確的提出了以民為思想。在西周等書籍中,已經有以民為本思想的萌芽,但是孟子明確提出了民為貴、社稷次之、君為輕的思想。這在中國古代思想史上四個了不起的發明,是具有革命和劃時代意義的思想,這也成為后世啟蒙思想家進行思想啟蒙的利器。既然是以民為本,那么我們就要行仁政,反對保證,對老百姓好,其實這也是一種理想主義。但是,孟子的仁政學說和王道理想,一直影響著后世的君主帝王和大臣們,他們中的賢良之人,也往往把孟子的仁政學說作為自己的政治理想。
梁惠王當時有沒有聽孟子的行仁政,如果當時聽了,那最后被滅的歷史又說明了什么
觀題主之問,似乎言外有意,是否題主是想說:
孟子的仁政之法,其實也不能免于魏國被滅的命運是吧?
我想說,你想的是對的,孟子的仁政理論,確實沒有辦法在戰國時期阻止任何一國被滅,除非它是秦國。而秦國的統一,也和仁政理論沒有什么關系。
先看歷史大勢。戰國時期,七雄爭霸,逐鹿天下,正是“馬上打天下”的時候。在殘酷的軍事斗爭中,除了你死我亡的拼命,沒有第二條路可以選。能讓本國國祚延續至七雄時代,那個國家的統治階層肯定都是明白這個道理的。所以孟子的仁政思想,聽起來美好非常,但是過于理想化,完全不合當時的歷史大勢。
再看魏國本身。魏國在戰國初期,經過改革,國力飛漲,成為第一個霸主,把秦國打得毫無還手之力,幾乎滅國。在這種情況下,其他幾國為了減少魏國的壓力,向外必定聯合起來反對魏國,向內必定加緊改革步伐,以圖增強國力。魏國的地理位置乃四戰之地,東有強齊,南有盛楚,這種形勢和二戰時期的德國十分相似,不論怎樣都免不了多線作戰,一旦兩方夾擊,魏國必然吃不消。所以除非能在初期掃平西線,滅掉秦國,以關中之地為補給,南下滅巴蜀,同時結好越國,才可能對楚國進行有力的鉗制。然后揮師東進,才能避免多線作戰的尷尬。
這些,都只是戰略上的設想,不過這些設想中,每一步的實施,都不是仁政能夠幫得上忙的,所以魏國國君注定不會理會孟子的學說,生死存亡之際,活命才是王道。
最后看孟子仁政理論本身。之所以說它很理想化,是因為他的施政方針根本沒有考慮到施行的可行性。魏國可以實行王道政治,然后各國百姓也對魏國心向往之,更是準備好了簞食壺漿以迎王師,可是魏國的兵在哪呢?外國的人民不來魏國定居,非不愿,是不能也。別國的國君豈會容許本國居民大量逃向國外?即便流民心向王道,但他用兩條腿走,又有多大可能性最后抵達他的天堂?沒車沒船沒吃沒喝,恐怕他們先到的,是真正的天堂吧。
沒有多余的居民,就沒有多余的兵力,沒有充足的兵源,自保尚且不暇,還談什么天下歸心?
哦對了,戰國時期確實有個國家真真正正的按照孟子的理論發展治國,其效果也不是一般的好,被當時各國成為“善國”,這個國家就是大小僅有一縣之地的縢國。但這么小的國家,即便你國內都是現代的步兵坦克,都未必守得住齊楚兩國的夾擊。最后,這遠近聞名的善國,還不是被宋國滅了嗎。
所以呢,孟子如果晚生幾百年,他的仁政理論倒是可以在漢代初期應用的很好,因為那時的漢朝,已經統一天下了啊。
擇天記經典語錄
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【第3句】: 相看兩厭,那便不見。
【第4句】: 沒有誰說自己真的能懂,我也不能。
【第5句】: 既相見兩厭,那不如不見。
【第6句】: 無論是人性還是人心,都是不能考驗的,因為當你想辦法去考驗它的時候,說明你已經開始懷疑。而懷疑,是一切不幸的根源!
【第7句】: 哪有人間正道,哪有是滄桑?
【第8句】: 可惜小人物不曾見過滄海,如何懂得什么是壯闊?不曾摘下星辰,如何懂得什么是浩瀚?你終究是不懂冰雪為何物的夏蟲罷了。
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【第11句】: 懲罰丑惡,便是歌頌美好。
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酒文化有什么經典語錄
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同學喝了酒,推心又置腹,一嘮準半宿。
同事喝了酒,搭白就算數,跟著感覺走。
客戶喝了酒,豬油蒙了心,訂單上了手。
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下面再來幾首打油詩,助助酒興:
喝酒吃肉充好漢,啤酒能喝一瓶半。別人笑我酒量淺,我笑別人喝得慢。——南千尋《好漢》
該出手時就出手,早日告別單身狗。要想女友跟你走,先陪丈人喝好酒。——南千尋《斗酒》
白酒能壯慫人膽,瞇眼不服老婆管。 一盆涼水酒醒后,低頭乖乖跪搓板。——南千尋《壯膽》
一腔熱血千鈞重,喝起酒來不受控。 寧可胃上爛個洞,不叫感情裂條縫。——南千尋《狂徒》
酒量不高怕丟丑,自我約束不喝酒。別人喝酒我吃菜,一桌人中無敵手。——南千尋《無敵》
年底了,又到了喝酒的季節。
為了遠離酒局,我提前簽了一份“2024年春節退出酒場告知書”,作為自己的禁酒令,望朋友們知悉。
親朋好友歡聚時光, 應量力而酌身體為重。 文明飲酒,你好我也好。
以上段子及語錄皆由南宮尋歡原創或改編出品,希望能給廣大酒友們帶來一絲樂趣。
南千尋,字尋歡,人稱南宮尋歡。
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做人不能飄。
狐妖小紅娘,中的經典語錄
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如果能活著出去,帶你看遍大漠青山
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!如果可以,愿來生你不要忘記我,我也不要忘記你那熟悉的溫柔。
涂山,我罩的,懂?
貳貨道士,雖然我們中了計,但并沒有一敗涂地。只不過,到了下輩子,你還能認得出我嗎?
雁過留毛,獸過留皮
不,你錯了,那個不是我。也不是這個小家伙。而是曾經的,妖盟之主,涂山之王——那個不得不活得如此偉岸的涂山紅紅。偉岸到又一次把自己的希望,親手放走。
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千山萬水 因你不過毫厘
古往傳奇多少別離 我 只是不經意 遇到了你
卷袖 一拳讓水倒流 卻完敗 給你的眉頭 把酒 舉杯讓青山抖 卻 昏醉在你卷簾窗口
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我愿意呀,五十年前就愿意了。
非親非故,你為何要救我? ——王權富貴 非親非故,你又為何放過黃沙外的那只妖? ——東方月初 我不明白他們為什么必須死? ——王權富貴 所以我也不明白你為什么必須死? ——東方月初
孟子的抱負是什么
以仁為本
天下大同