以?shī)^斗新青年，追夢(mèng)新時(shí)代為主題寫(xiě)一篇演講稿

春日載陽(yáng)，東風(fēng)解凍，遠(yuǎn)從瀛島，反顧祖幫，肅殺郁塞之象，一變而為清和明媚之象矣；冰雪冱寒之天，一幻而為百卉昭蘇之天矣。

每更節(jié)序，輒動(dòng)懷思，人事萬(wàn)端，那堪回首，或則幽閨善怨，或則騷客工愁。

當(dāng)茲春雨梨花，重門(mén)深掩，詩(shī)人憔悴，獨(dú)倚欄桿之際，登樓四矚，則見(jiàn)千條垂柳，未半才黃，十里鋪青，遙看有色。

彼幽閑貞靜之青春，攜來(lái)無(wú)限之希望，無(wú)限之興趣，飄然貢其柔麗之姿于吾前途遼遠(yuǎn)之青年之前，而默許以獨(dú)享之權(quán)利。

嗟吾青年可愛(ài)之學(xué)子乎，彼美之青春，念子之任重而道元也，子之內(nèi)美而修能也，憐子之勞，愛(ài)子之才也，故而經(jīng)年一度，展其怡和之顏，餞子于長(zhǎng)征邁往之途，冀有以慰子之心也。

縱子為盡瘁于子之高尚之理想，圣神之使命，遠(yuǎn)大之事業(yè)，艱巨之責(zé)任，而夙興夜寐，不遑啟處，亦當(dāng)于千忙萬(wàn)迫之中，偷隙一盼，霽顏相向，領(lǐng)彼戀子之殷情，贈(zèng)子之韶華，俾以青年純潔之躬，飫嘗青春之甘美，浹浴青春之恩澤，永續(xù)青春之生涯，致我為青春之我，我之家庭為青春之家庭，我之國(guó)家為青春之國(guó)家，我之民族為青春之民族。

斯青春之我，乃不枉于遙遙百千萬(wàn)劫中，為此一大因緣，與此多情多愛(ài)之青春，相邂逅于無(wú)盡青春中之一部分空間與時(shí)間也。

塊然一軀，渺乎微矣，于此廣大悠久之宇宙，殆猶滄海之一粟耳。

其得永享青春之幸福與否，當(dāng)問(wèn)宇宙自然之青春是否為無(wú)盡。

如其有盡，縱有彭聃之壽，甚且與宇宙齊，亦奚能許我以常享之福

如其無(wú)盡，吾人奮其悲壯之精神，以與無(wú)盡之宇宙競(jìng)進(jìn)，又何不能之有

而宇宙之果否為無(wú)盡，當(dāng)問(wèn)宇宙之有無(wú)初終。

宇宙果有初乎

曰，初乎無(wú)也。

果有終乎

曰，終乎無(wú)也。

初乎無(wú)者，等于無(wú)初。

終乎無(wú)者，等于無(wú)終。

無(wú)初無(wú)終，是于空間為無(wú)限，于時(shí)間為無(wú)極，質(zhì)言之，無(wú)而已矣，此絕對(duì)之說(shuō)也。

若由相對(duì)觀之，則宇宙為有進(jìn)化者。

既有進(jìn)化，必有退化。

于是差別之萬(wàn)象萬(wàn)殊生焉。

惟其為萬(wàn)象萬(wàn)殊，故于全體為個(gè)體，于全生為一生。

個(gè)體之積，如何其廣大，而終于有限。

一生之命，如何其悠久，而終于有涯。

于是有生即有死，有盛即有衰，有陰即有陽(yáng)，有否即有泰，有剝即有復(fù)，有屈即有信，有消即有長(zhǎng)，有盈即有虛，有吉即有兇，有禍即有福，有青春即有白首，有健壯即有頹老，質(zhì)言之有而已矣。

莊周有云：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

”又云：“小知不如大知，小年不如大年。

”夫晦朔與春秋而果為耶，何以菌蛄以外之有生，幾經(jīng)晦朔幾歷春秋者皆知之，而菌蛄獨(dú)不知也

其果為無(wú)耶，又何以菌蛄雖不知，而菌蛄以外之有生，幾經(jīng)晦朔幾歷春秋者，皆知之也

是有無(wú)之說(shuō)，亦至無(wú)定矣。

以吾人之知，小于宇宙自然之知，其年小于宇宙自然之年，而欲斷空間時(shí)間不能超越之宇宙為有為無(wú)，是亦朝菌之晦朔，蟪蛄之春秋耳。

秘觀宇宙有二相焉。

由佛理言之，平等與差別也，空與色也。

由哲理言之，絕對(duì)與相對(duì)也。

由數(shù)理言之，有與無(wú)也。

由“易”理言之，周與易也。

周易非以昭代立名，宋儒羅泌嘗論之于“路史”，而金氏圣嘆，序“離騷經(jīng)”，釋之尤近精微，謂“周其體也，易其用也。

約法而論，周以常住為義，易以變易為義。

雙約人法，則周乃圣人之能事，易乃大千之變易。

大千本無(wú)一有，更立不定，日新、日日新、又日新之謂也。

圣人獨(dú)能以憂(yōu)患之心周之，塵塵剎剎，無(wú)不普遍，又復(fù)塵塵周于剎剎，剎剎周于塵塵，然后世界自見(jiàn)其易，圣人時(shí)得其常，故云周易。

”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。

”此同異之辨也。

東坡曰：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，造物與吾皆無(wú)盡藏也。

”此變不變之殊也。

其變者青春之進(jìn)程，其不變者無(wú)盡之青春也。

其異者青春之進(jìn)程，其同者無(wú)盡之青春也。

其易者青春之進(jìn)程，其周者無(wú)盡之青春也。

其有者青春之進(jìn)程，其無(wú)者無(wú)盡之青春也。

其相對(duì)者青春之進(jìn)程，其絕對(duì)者無(wú)盡之青春也。

其色者差別者青春之進(jìn)程，其空者平等者無(wú)盡之青春也。

推而言之，乃至生死、盛衰、陰陽(yáng)、否泰、剝復(fù)、屈信、消長(zhǎng)、盈虛、吉兇、禍福、青春白首、健壯頹老之輪回反復(fù)，連續(xù)流轉(zhuǎn)，無(wú)非青春之進(jìn)程，而此無(wú)初無(wú)終、無(wú)限無(wú)極、無(wú)方無(wú)體之機(jī)軸，亦即無(wú)盡之青春也。

青年銳進(jìn)之子，塵塵剎剎，立于旋轉(zhuǎn)簸揚(yáng)循環(huán)無(wú)端之大洪流中，宜有江流不轉(zhuǎn)之精神，屹然獨(dú)立之氣魄，沖蕩其潮流，抵拒其勢(shì)力，以其不變應(yīng)其變，以其同操其異，以其周執(zhí)其易，以其無(wú)持其有，以其絕對(duì)統(tǒng)其相對(duì)，以其空馭其色，以其平等律其差別，故能以宇宙之生涯為自我之生涯，以宇宙之青春為自我之青春。

宇宙無(wú)盡，即青春無(wú)盡，即自我無(wú)盡。

此之精神，即生死肉骨、回天再造之精神也。

此之氣魄，即慷慨悲壯、拔山蓋世之氣魄也。

惟真知愛(ài)青春者，乃能識(shí)宇宙有無(wú)盡之青春。

惟真能識(shí)宇宙有無(wú)盡之青春者，乃能具此種精神與氣魄。

惟真有此種精神與氣魄者，乃能永享宇宙無(wú)盡之青春。

一成一毀者，天之道也。

一陰一陽(yáng)者，易之道也。

唐生維廉與鐵特二家，邃研物理，知天地必有終極，蓋天之行也以其動(dòng)，其動(dòng)也以不均，猶水之有高下而后流也。

今太陽(yáng)本熱常耗，以慧星來(lái)往度之遞差，知地外有最輕之罔氣，為能阻物，既能阻物，斯能耗熱耗力。

故大宇積熱力，每散趨均平，及其均平，天地乃毀。

天地且有時(shí)而毀，況其間所包蘊(yùn)之萬(wàn)物乎

漫云天地，究何所指，殊嫌茫漠，征實(shí)言之，有若地球。

地球之有生命，已為地質(zhì)學(xué)家所明證，惟今日之地球，為兒童地球乎

青年地球乎

丁壯地球乎

抑白首地球乎

此實(shí)未答之問(wèn)也。

茍猶在兒童或青年之期，前途自足樂(lè)觀，游優(yōu)樂(lè)土，來(lái)日方長(zhǎng)，人生趣味益以濃厚，神志益以飛舞；即在丁壯之年，亦屬元神盛涌，血?dú)鈺嘲l(fā)之期，奮志前行，亦當(dāng)勿懈；獨(dú)至地球之壽，已臻白發(fā)之頹齡，則棲息其上之吾人，夜夜仰見(jiàn)死氣沉沉之月球，徒借曜靈之末光，以示傷心之顏色于人寰，若以警告地球之終有死期也者，言念及此，能勿愀然。

雖然，地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，雖老猶未老也。

是則地球一日存在，即吾人之青春一日存在。

吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。

吾人在現(xiàn)在一剎那之地球，即有現(xiàn)在一剎那之青春，即當(dāng)盡現(xiàn)在一剎那對(duì)于地球之責(zé)任。

雖明知未來(lái)一剎那之地球必毀，當(dāng)知未來(lái)一剎那之青春不毀，未來(lái)一剎那之地球，雖非現(xiàn)在一剎那之地球，而未來(lái)一剎那之青春，猶是現(xiàn)在一剎那之青春。

未來(lái)一剎那之我，仍有對(duì)于未來(lái)一剎那之地球之責(zé)任。

庸得以虞地球形體之幻滅，而猥為沮喪哉

復(fù)次，生于地球上之人類(lèi)，其猶在青春乎，抑已臻白首乎

將來(lái)衰亡之頃，究與地球同時(shí)自然死滅乎，抑因地球溫度激變，突與動(dòng)植物共死滅乎

其或先茲事變，如個(gè)人若民族之死滅乎

斯亦難決之題也。

生物學(xué)者之言曰：人類(lèi)之生活，反乎自然之生活也。

自婦人畏葸，抱子而奔，始學(xué)立行，胸部暴露，必須被物以求遮衛(wèi)，而人類(lèi)遂有衣裳；又以播遷轉(zhuǎn)徙，所攜食物，易于腐敗，而人類(lèi)遂有火食。

有衣裳而人類(lèi)失其毛發(fā)矣，有火食而人類(lèi)失其胃腸矣。

其趨文明也日進(jìn)，其背自然也日遐，浸假有舟車(chē)電汽，而人類(lèi)喪其手足矣。

有望遠(yuǎn)鏡德律風(fēng)等，而人類(lèi)喪其耳目矣。

他如有書(shū)報(bào)傳譯之速，文明利器之普，而人類(lèi)亡其腦力。

有機(jī)關(guān)槍四十二珊之炮，而人類(lèi)弱其戰(zhàn)能。

有分工合作之都市生活，歌舞樓臺(tái)之繁華景象，而人類(lèi)增其新病。

凡此種種，人類(lèi)所以日向滅種之途者，若決江河，奔流莫遏，長(zhǎng)此不已，劫焉可逃

此輩學(xué)者所由大聲疾呼，布茲（馬戒）世聽(tīng)聞之噩耗，而冀以謀挽救之方也。

宗教信士則從而反之，謂宇宙一切皆為神造，維護(hù)之任神自當(dāng)之，吾人智能薄弱，惟托庇于神而能免于罪惡災(zāi)厄也。

如生物家言，是為蔑夷神之功德，影響所及，將驅(qū)人類(lèi)入于悲觀之途，圣智且尚無(wú)靈，人工又胡能閼，惟有瞑心自放，居于下流，荒亡日久，將為人心世道之憂(yōu)矣。

末俗澆漓，未始非為此說(shuō)者階之厲也。

吾人宜堅(jiān)信上帝有全知全能，虔心奉禱，罪患如山，亦能免矣。

由前之說(shuō)，固易流于悲觀，而其足以警覺(jué)世人，俾知謀矯正背乎自然之生活，此其所長(zhǎng)也。

由后之說(shuō)，雖足以堅(jiān)人信仰之力，俾其靈魂得優(yōu)游于永生之天國(guó)，而其過(guò)崇神力，輕蔑本能，并以諱蔽科學(xué)之實(shí)際，乃其所短也。

吾人于此，宜如宗教信士之信仰上帝者信人類(lèi)有無(wú)盡之青春，更宜悚然于生物學(xué)者之旨，以深自警惕，力圖于背逆自然生活之中，而能依人為之工夫，致其背逆自然之生活，無(wú)異于順適自然之生活。

斯則人類(lèi)之壽，雖在耄耋之年，而吾人茍奮自我之欲能，又何不可返于無(wú)盡青春之域，而奏起死回生之功也。

人類(lèi)之成一民族一國(guó)家者，亦各有其生命焉。

有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之國(guó)家，斯有白首之國(guó)家。

吾之民族若國(guó)家，果為青春之民族、青春之國(guó)家歟，抑為白首之民族、白首之國(guó)家歟

茍已成白首之民族、白首之國(guó)家焉，吾輩青年之謀所以致之回春為之再造者，又應(yīng)以何等信力與愿力從事，而克以著效

此則系乎青年之自覺(jué)何如耳。

異族之覘吾國(guó)者，輒曰：支那者老大之邦也。

支那之民族，瀕滅之民族也。

支那之國(guó)家，待亡之國(guó)家也。

洪荒而后，民族若國(guó)家之遞興遞亡者，然其不可紀(jì)矣。

粵稽西史，羅馬、巴比倫之盛時(shí)，豐功偉烈，彪著寰宇，曾幾何時(shí)，一代聲華，都成塵土矣。

祗今屈指，歐土名邦，若意大利，若法蘭西，若西班牙，若葡萄牙，若和蘭，若比利時(shí)，若丹馬，若瑞典，若那威，乃至若英吉利，罔不有積塵之歷史，以重累其國(guó)家若民族之生命。

回溯往祀，是等國(guó)族，固皆嘗有其青春之期，以其暢盛之生命，展其特殊之天才。

而今已矣，聲華漸落，軀殼空存，紛紛者皆成文明史上之過(guò)客矣。

其校新者，惟德意志與勃牙利，此次戰(zhàn)血洪濤中，又為其生命力之所注，勃然暴發(fā)，以揮展其天才矣。

由歷史考之，新興之國(guó)族與陳腐之國(guó)族遇，陳腐者必?cái)。怀瘹鈾M溢之生命力與死灰沉滯之生命力遇，死灰沉滯者必?cái)。磺啻褐畤?guó)民與白首之國(guó)民遇，白首者必?cái)?，此殆天演公例，莫或能逃者也?/p>

支那自黃帝以降，赫赫然樹(shù)獨(dú)立之幟于亞?wèn)|大陸者，四千八百余年于茲矣。

歷世久遠(yuǎn)，縱觀橫覽，罕有其倫。

稽其民族青春之期，遠(yuǎn)在有周之世，典章文物，燦然大備，過(guò)此以往，漸向衰歇之運(yùn)，然猶浸衰浸微，揚(yáng)其余輝。

以至于今日者，得不謂為其民族之光歟

夫人壽之永，不過(guò)百年，民族之命，垂五千載，斯亦壽之至也。

印度為生釋迦而興，故自釋迦生而印度死；猶太為生耶穌而立，故自耶穌生而猶太亡；支那為生孔子而建，故自孔子生而支那衰，陵夷至于今日，殘骸枯骨，滿(mǎn)目（黑奄）然，民族之精英，澌滅盡矣，而欲不亡，庸可得乎

吾青年之驟聞斯言者，未有不變色裂眥，怒其侮我之甚也。

雖然，勿怒也。

吾之國(guó)族，已閱長(zhǎng)久之歷史，而此長(zhǎng)久之歷史，積塵重壓，以桎梏其生命而臻于衰敝者，又寧容諱

然而吾族青年所當(dāng)信誓旦旦，以昭示于世者，不在齦齦辯證白首中國(guó)之不死，乃在汲汲孕育青春中國(guó)之再生。

吾族今后之能否立足于世界，不在白首中國(guó)之茍延殘喘，而在青春中國(guó)之投胎復(fù)活。

蓋嘗聞之，生命者，死與再生之連續(xù)也。

今后人類(lèi)之問(wèn)題，民族之問(wèn)題，非茍生殘存之問(wèn)題，乃復(fù)活更生、回春再造之問(wèn)題也。

與吾并稱(chēng)為老大帝國(guó)之土耳其，則青年之政治運(yùn)動(dòng)，屢試不一試焉。

巴爾干諸邦，則各謀離土自立，而為民族之運(yùn)動(dòng)，兵連禍結(jié)，干戈頻興，卒以釀今茲世界之大變焉。

遙望喜馬拉亞山之巔，恍見(jiàn)印度革命之烽煙一縷，引而彌長(zhǎng)，是亦欲回其民族之青春也。

吾華自辛亥首義，癸丑之役繼之，喘息未安，風(fēng)塵（氵項(xiàng)）洞，又復(fù)傾動(dòng)九服，是亦欲再造其神州也。

而在是等國(guó)族，凡以沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春者，固莫不惟其青年是望矣。

建國(guó)伊始，肇錫嘉名，實(shí)維中華。

中華之義，果何居乎

中者，宅中位正之謂也。

吾輩青年之大任，不僅以于空間能致中華為天下之中而遂足，并當(dāng)于時(shí)間而諦時(shí)中之旨也。

曠觀世界之歷史，古往今來(lái)，變遷何極

吾人當(dāng)于今歲之青春，畫(huà)為中點(diǎn)，中以前之歷史，不過(guò)如進(jìn)化論僅于考究太陽(yáng)地球動(dòng)植各物乃至人類(lèi)之如何發(fā)生、如何進(jìn)化者，以紀(jì)人類(lèi)民族國(guó)家之如何發(fā)生、如何進(jìn)化也。

中以后之歷史，則以是為古代史之職，而別以紀(jì)人類(lèi)民族國(guó)家之更生回春為其中心之的也。

中以前之歷史，封閉之歷史，焚毀之歷史，葬諸墳?zāi)怪畾v史也。

中以后之歷史，潔白之歷史，新裝之歷史，待施絢繪之歷史也。

中以前之歷史，白首之歷史，陳死人之歷史也。

中以后之歷史，青春之歷史，活青年之歷史也。

青年乎

其以中立不倚之精神，肩茲砥柱中流之責(zé)任，即由今年今春之今日今剎那為時(shí)中之起點(diǎn)，取世界一切白首之歷史，一火而摧焚之，而專(zhuān)以發(fā)揮青春中華之中，綴其一生之美于中以后歷史之首頁(yè)，為其職志，而勿逡巡不前。

華者，文明開(kāi)敷之謂也，華與實(shí)相為輪回，即開(kāi)敷與廢落相為嬗代。

白首中華者，青春中華本以胚孕之實(shí)也。

青春中華者，白首中華托以再生之華也。

白首中華者，漸即廢落之中華也。

青春中華者，方復(fù)開(kāi)敷之中華也。

有漸即廢落之中華，所以有方復(fù)開(kāi)敷之中華。

有前之廢落以供今之開(kāi)敷，斯有后之開(kāi)敷以續(xù)今之廢落，即廢落，即開(kāi)敷，即開(kāi)敷，即廢落，終竟如是廢落，終竟如是開(kāi)敷。

宇宙有無(wú)盡之青春，斯宇宙有不落之華，而栽之、培之、灌之、溉之、賞玩之、享愛(ài)之者，舍青春中華之青年，更誰(shuí)為歸矣

青年乎，勿徒發(fā)愿，愿春常在華常好也，愿華常得青春，青春常在于華也。

宜有即華不得青春，青春不在于華，亦必奮其回春再造之努力，使廢落者復(fù)為開(kāi)敷，開(kāi)敷者終不廢落，使華不能不得青春，青春不能不在于華之決心也。

抑吾聞之化學(xué)家焉，土質(zhì)雖腴，肥料雖多，耕種數(shù)載，地力必耗，砂土硬化，無(wú)能免也，將欲柔融之，俾再反于豐穰，惟有一種草木為能致之，為其能由空中吸收窒素肥料，注入土中而沃潤(rùn)之也。

神州赤縣，古稱(chēng)天府，胡以至今徒有萬(wàn)木秋聲、蕭蕭落葉之悲，昔時(shí)繁華之盛，荒涼廢落至于此極也

毋亦無(wú)此種草木為之交柔和潤(rùn)之耳。

青年之于社會(huì)，殆猶此種草木之于田也。

從此廣植根蒂，深固不可復(fù)拔，不數(shù)年間，將見(jiàn)青春中華之參天蓊郁，錯(cuò)節(jié)盤(pán)根，樹(shù)于世界，而神州之域，還其豐穰，復(fù)其膏腴矣。

則謂此菁菁茁茁之青年，即此方復(fù)開(kāi)敷之青春中華可也。

顧人之生也，茍不能窺見(jiàn)宇宙有無(wú)盡之青春，則自呱呱墮地，迄于老死，覺(jué)其間之春光，迅于電波石火，不可淹留，浮生若夢(mèng)，直菌鶴馬蜩之過(guò)乎前耳。

是以川上尼父，有逝者如斯之嗟，湘水靈均，興春秋代序之感。

其他風(fēng)騷雅士，或秉燭夜游，勤事勞人，或重惜分寸。

而一代帝王，一時(shí)豪富，當(dāng)其垂暮之年，絕訣之際，貪戀幸福，不忍離舍，每為咨嗟太息，盡其權(quán)力黃金之用，無(wú)能永一瞬之天年，而重留遺憾于長(zhǎng)生之無(wú)術(shù)焉。

秦政并吞八荒，統(tǒng)制四海，固一世之雄也，晚年畏死，遍遣羽客，搜覓神仙，求不老之藥，卒未能獲，一旦魂斷，宮車(chē)晚出。

漢武窮兵，蠻荒懾伏，漢代之英主也，暮年永嘆，空有“歡樂(lè)極矣哀情多，少壯幾時(shí)老奈何”之慨。

最近美國(guó)富豪某，以畢生之奮斗，博得式之王冠，衰病相催，瀕于老死，則撫枕而嘆曰：“茍能延一月之命，報(bào)以千萬(wàn)金弗惜也。

”然是又安可得哉

夫人之生也有限，其欲也無(wú)窮，以無(wú)窮之欲，逐有限之生，坐令似水年華，滔滔東去，紅顏難再，白發(fā)空悲，其殆人之無(wú)奈無(wú)何者歟

涉念及此，灰腸斷氣，灰世之思，油然而生。

賢者仁智俱窮，不肖者流連忘返，而人生之蘄向荒矣，是又豈青年之所宜出哉

人生茲世，更無(wú)一剎那不在青春，為其居無(wú)盡青春之一部，為無(wú)盡青春之過(guò)程也。

顧青年之人，或不得常享青春之樂(lè)者，以其有黃金權(quán)力一切煩憂(yōu)苦惱機(jī)械生活，為青春之累耳。

諺云：“百金買(mǎi)駿馬，千金買(mǎi)美人，萬(wàn)金買(mǎi)爵祿，何處買(mǎi)青春

”豈惟無(wú)處購(gòu)買(mǎi)，鄧氏銅山，郭家金穴，愈有以障青春之路俾無(wú)由達(dá)于其境也。

羅馬亞布達(dá)爾曼帝，位在皇極，富有四海，不可謂不尊矣，臨終語(yǔ)其近侍，謂四十年間，真感愉快者，僅有三日。

權(quán)力之不足福人，以視黃金，又無(wú)差等。

而以四十年之青春，娛心不過(guò)三日，悼心悔憾，寧有窮耶

夫青年安心立命之所，乃在循今日主義以進(jìn)，以吾人之生，洵如卡萊爾所云，特為時(shí)間所執(zhí)之無(wú)限而已。

無(wú)限現(xiàn)而為我，乃為現(xiàn)在，非為過(guò)去與將來(lái)也。

茍了現(xiàn)在，即了無(wú)限矣。

昔者圣嘆作詩(shī)，有“何處誰(shuí)人玉笛聲”之句。

釋弓年小，竊以玉字為未安，而質(zhì)之圣嘆。

圣嘆則曰：“彼若說(shuō)‘我所吹本是鐵笛，汝何得用作玉笛’。

我便云：”我已用作玉笛，汝何得更吹鐵笛

‘天生我才，豈為汝鐵笛作奴兒婢子來(lái)耶

“夫鐵字與玉字，有何不可通融更易之處。

圣嘆顧與之爭(zhēng)一字之短長(zhǎng)而不憚煩者，亦欲與之爭(zhēng)我之現(xiàn)在耳。

詩(shī)人拜輪，放浪不羈，時(shí)人詆之，謂于來(lái)世必當(dāng)酷受地獄之苦。

拜輪答曰：”基督教徒自苦于現(xiàn)世，而欲祈福于來(lái)世。

非基督教徒，則于現(xiàn)世曠逸自遣，來(lái)世之苦，非所辭也。

“二者相校，但有先后之別，安有分量之差。

拜輪此言，固甚矯激，且寓風(fēng)刺之旨。

以余觀之，現(xiàn)世有現(xiàn)世之樂(lè)，來(lái)世有來(lái)世之樂(lè)。

現(xiàn)世有現(xiàn)世之青春，來(lái)世有來(lái)世之青春。

為貪來(lái)世之樂(lè)與青春，而遲吾現(xiàn)世之樂(lè)與青春，固所不許。

而為貪現(xiàn)世之樂(lè)與青春，遽棄吾來(lái)世之樂(lè)與青春，亦所弗應(yīng)也。

人生求樂(lè)，何所不可，亦何必妄分先后，區(qū)異今來(lái)也

耶曼孫曰：”爾若愛(ài)千古，當(dāng)利用現(xiàn)在。

昨日不能呼還，明日尚未確實(shí)。

爾能確有把握者，惟有今日。

今日之一日，適當(dāng)明晨之二日。

“斯言足發(fā)吾人之深省矣。

蓋現(xiàn)在者吾人青春中之青春也。

青春作伴以還于大漠之鄉(xiāng)，無(wú)如而不自得，更何煩憂(yōu)之有焉。

煩憂(yōu)既解，恐怖奚為

耶比古達(dá)士曰：”貧不足恐，流竄不足恐，囹圄不足恐，最可恐者，恐怖其物也。

“美之政雄羅斯福氏，解政之后，游獵荒山，奮其（钅夷）腕，以與虎豹熊羆相搏戰(zhàn)。

一日獵白熊，險(xiǎn)遭吞噬，自傳其事，謂為不以恐怖誤其稍縱即逝之機(jī)之效，始獲免焉。

于以知恐怖為物，決不能拯人于危。

茍其明日將有大禍臨于吾躬，無(wú)論如何恐怖，明日之禍萬(wàn)不能因是而減其豪末。

而今日之我，則因是而大損其氣力，俾不足以御明日之禍而與之抗也。

艱虞萬(wàn)難之境，橫于吾前，吾惟有我、有我之現(xiàn)在而足恃。

堂堂七尺之軀，徘徊回顧，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，惟有昂頭闊步，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，何待他人之援手，始以遂其生者，更胡為乎念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下哉

惟足為累于我之現(xiàn)在及現(xiàn)在之我者，機(jī)械生活之重荷，與過(guò)去歷史之積塵，殆有同一之力焉。

今人之赴利祿之途也，如蟻之就膻，蛾之投火，究其所企，克致志得意滿(mǎn)之果，而營(yíng)營(yíng)擾擾，已逾半生，以孑然之身，強(qiáng)負(fù)黃金與權(quán)勢(shì)之重荷以趨，幾何不為所重壓而僵斃耶

蓋其優(yōu)于權(quán)富即其短于青春者也。

耶經(jīng)有云：”富人之欲入天國(guó)，猶之駱駝?dòng)麧撋碛卺樋住?/p>

“此以喻重荷之與青春不并存也。

總之，青年之自覺(jué)，一在沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄，勿令僵尸枯骨，束縛現(xiàn)在活潑潑地之我，進(jìn)而縱現(xiàn)在青春之我，撲殺過(guò)去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我。

一在脫絕浮世虛偽之機(jī)械生活，以特立獨(dú)行之我，立于行健不息之大機(jī)軸。

祖裼裸裎，去來(lái)無(wú)（四卦），全其優(yōu)美高尚之天，不僅以今日青春之我，追殺今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫殺來(lái)日白首之我，此固人生唯一之蘄向，青年唯一之責(zé)任也矣。

拉凱爾曰：”長(zhǎng)保青春，為人生無(wú)上之幸福，爾欲享茲幸福，當(dāng)死于少年之中。

“吾愿吾親愛(ài)之青年，生于青春死于青春，生于少年死于少年也。

德國(guó)史家孟孫氏，評(píng)騭錫札曰：”彼由青春之杯，飲人生之水，并泡沫而干之。

“吾愿吾親愛(ài)之青年，擎此夜光之杯，舉人生之醍醐漿液，一飲而干也。

人能如是，方為不役于物，物莫之傷。

大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱，是其塵垢（米比）糠，將猶陶鑄堯、舜。

自我之青春，何能以外界之變動(dòng)而改易，歷史上殘骸枯骨之灰，又何能塞蔽青年之聰明也哉

市南宜僚見(jiàn)魯侯，魯侯有憂(yōu)色，市南子乃示以去累除憂(yōu)之道，有曰，”吾愿君去國(guó)捐俗，與道相輔而行。

“君曰：”彼其道遠(yuǎn)而險(xiǎn)，又有江山，我無(wú)舟車(chē)，奈何

“市南子曰：”君無(wú)形倨，無(wú)留居，以為舟車(chē)。

“君曰：”彼其道幽遠(yuǎn)而無(wú)人，吾誰(shuí)與為鄰

吾無(wú)糧，我無(wú)食，安得而至焉

“市南子曰：”少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無(wú)糧而乃足，君其涉于江而浮于海，望之而不見(jiàn)其崖，愈往而不知其所窮，送君者將自崖而反，君自此遠(yuǎn)矣。

“此其謂道，殆即達(dá)于青春之大道。

青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類(lèi)造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類(lèi)，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生。

乘風(fēng)破浪，迢迢乎遠(yuǎn)矣，復(fù)何無(wú)計(jì)留春望塵莫及之憂(yōu)哉

吾文至此，已嫌冗贅，請(qǐng)誦漆園之語(yǔ)，以終斯篇。

新時(shí)代新青年新奮斗演講稿

新時(shí)代新青年新奮斗演講稿牢記青年使命，高揚(yáng)奮斗之帆當(dāng)代的青年無(wú)疑是最幸福的一代人，祖國(guó)日益繁榮強(qiáng)大的時(shí)代背景為青年人提供了充分展現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)崇高理想的人生大舞臺(tái)。

習(xí)近平總書(shū)記曾寄語(yǔ)新青年：青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，青年是國(guó)家的支柱和希望，士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”......對(duì)新青年樹(shù)立遠(yuǎn)大理想提出殷切期望。

這些期望不僅飽含著總書(shū)記對(duì)我們當(dāng)代青年的重視和關(guān)愛(ài)，更是對(duì)我們的激勵(lì)和鞭策，也意味著作為新青年的我們需要肩負(fù)起時(shí)代賦予的崇高使命。

為了實(shí)現(xiàn)歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，我們要樹(shù)立崇高的理想和堅(jiān)定的信念，也許我們這一代人并不缺乏生活激情也不缺乏鴻鵠之志，但是卻缺乏對(duì)理想信念的堅(jiān)持，有些青年人，眼高手低，平時(shí)高談理想，現(xiàn)實(shí)生活中一遇到困難就畏懼退縮，稍有挫折就消極抱怨。

社會(huì)上便出現(xiàn)了所謂的“佛系青年”，在低迷頹廢中放棄追求，喪失了自我，蹉跎了歲月。

要知道，理想不是擱之高閣用來(lái)欣賞的，而是要通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力和拼搏，用奮斗的汗水甚至是淚水凝結(jié)而成。

“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”我們身邊就有著這樣一些年輕人，他們善于學(xué)習(xí)鉆研，勇于開(kāi)拓進(jìn)取，不計(jì)較個(gè)人得失，熱心幫助他人，踏踏實(shí)實(shí)做人做事......用實(shí)際行動(dòng)把個(gè)人理想融入國(guó)家利益，很好地詮釋了當(dāng)代青年的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

榜樣的力量是每一個(gè)迷茫青年的指路明燈，它照亮著我們的初心，當(dāng)有一天，有人再問(wèn)起我們，奮斗是為什么，我想我的回答不再僅僅是為了生

艱苦奮斗是老一輩的是,當(dāng)代青年不需要艱苦奮斗你對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)贊成嗎?

艱苦奮斗，其主旨在于奮斗，其價(jià)值在于為事業(yè)而奉獻(xiàn)。

艱苦奮斗絕不是—時(shí)的權(quán)宜之計(jì)。

過(guò)去，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，取得了革命、建設(shè)和改革的巨大成就；現(xiàn)在，我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，同樣需要艱苦奮斗。

那種認(rèn)為“艱苦奮斗是老一輩的事，當(dāng)代青年不需要艱苦奮斗”的觀點(diǎn)，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中是有害的。

物質(zhì)生活條件的改善，社會(huì)觀念的變化，只是賦予了艱苦奮斗新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求，但艱苦奮斗的精神是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。

艱苦奮斗始終是激勵(lì)我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興而共同奮斗的強(qiáng)大精神力量。

以?shī)^斗新青年，追夢(mèng)新時(shí)代為演講主題寫(xiě)演講稿

人生如夢(mèng)，夢(mèng)如人生。

有夢(mèng)才有希望有夢(mèng)才有追求，夢(mèng)想成真是每個(gè)人的夙愿，但是否每個(gè)人都會(huì)執(zhí)著一生的追夢(mèng)? 首先，請(qǐng)同學(xué)講一講自己的夢(mèng)想。

然后請(qǐng)大家說(shuō)一說(shuō)怎樣才能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

最后，小結(jié)

關(guān)于奮斗的排比句6句，例：奮斗是黑夜中的啟明星，照亮我們光明的前途。

急急急急急急急急急

好了追分

奮斗是筆,寫(xiě)出人生之光 奮斗是光,照亮黑暗的街 奮斗是街,走出自己的路 奮斗是路,帶你走向成功奮斗是云,落下霏霏細(xì)雨; 奮斗是雨,聚成浩瀚的海; 奮斗是海,托起夢(mèng)想之船; 奮斗是船,載你迎風(fēng)遠(yuǎn)航奮斗是黑夜中的啟明星，照亮我們光明的前途奮斗是荊棘路上的鮮花，撲朔的是我們芬芳的未來(lái)奮斗是大海上翻詠的浪花，閃耀著夢(mèng)想和希冀 。

奮斗是逆水行舟的氣魄,給予我們走向成功的強(qiáng)大動(dòng)力

新青年大學(xué)生應(yīng)如何艱苦奮斗?

回望歷史，橫溢者勝數(shù)，劉邦四面楚歌敗項(xiàng)劉備胸懷大志建川孔明七擒七縱平南蠻，李白秀口一吐便是半個(gè)盛唐……這些人雖然這么有才華，但俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物還看21世紀(jì)。

　　21世紀(jì)，是一個(gè)風(fēng)雨交加卻又陽(yáng)光明媚的世紀(jì)：2001年北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)成功，亞太經(jīng)合會(huì)議在上海召開(kāi)，中國(guó)加入世貿(mào)組織；2003年，非典烏云席卷全國(guó)，多少白衣戰(zhàn)士舍小家顧大家，不分晝夜的與疫情斗爭(zhēng)到底，最終吹散烏云；2008年汶川大地震更是牽動(dòng)全國(guó)人民的心，志愿者紛紛涌向?yàn)?zāi)區(qū)，海內(nèi)外華夏子孫，華人僑胞組織捐款，共同克服災(zāi)情。

　　不管多少困難都會(huì)被克服，應(yīng)為全國(guó)團(tuán)結(jié)，這種精神也是新一代青少年所應(yīng)具備的。

作為新一代的青少年，不僅要有新一代的精神，也可以返璞歸真，學(xué)習(xí)古人的精神：勾踐臥薪嘗膽實(shí)現(xiàn)復(fù)國(guó)大業(yè)，唐太宗任用賢才，善于納諫，寬容大度，彭玉麟百善孝為先鄙棄官名為母守孝。

他們的精神是值得肯定，值得學(xué)習(xí)的。

更重要的是，要取其精華，棄其糟粕。

　　今天的我們要向著“中國(guó)夢(mèng)”前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的偉大復(fù)興，今天的我們是明天的希望，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，我們要努力學(xué)習(xí)，為振興中華去努力。

青春的年華并沒(méi)有虛度，更加漫長(zhǎng)，更加崎嶇的人生道路，還有那些崇高和偉大的理想，正在召喚著我們。

“悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮

”未來(lái)的日子，未來(lái)的我們，將會(huì)去解答。