說(shuō)了那么多詩(shī)句，詩(shī)詞，今天就來(lái)說(shuō)說(shuō)近代的事情，在古文言文廢除的時(shí)候，白話文就一家獨(dú)大了，發(fā)展到現(xiàn)在，文言文自然有文言文的好處，短而不易懂，只能很少的一部分人才看得懂吧，放到現(xiàn)在，幾乎是看不懂，誰(shuí)會(huì)張口就說(shuō)文言文，真是可怕，這可能就是文言文的弊端吧。在新文化運(yùn)動(dòng)之后，白話文更是達(dá)到了一個(gè)頂端，魯迅就是在這個(gè)時(shí)候?qū)懗隽酥袊?guó)第一部白話文小說(shuō)。

這個(gè)大家知道是什么嗎，肯定很多人都不知道吧，不知道沒(méi)關(guān)系，查一查百度知道了，作為白話文的先驅(qū)人物，魯迅一生也是創(chuàng)造了很多經(jīng)典，如《狂人日記》，《朝花夕拾》等等，還有很多著名的篇章，那么，魯迅作為白話文的先驅(qū)人物，是否也會(huì)出現(xiàn)一些比較嚴(yán)重的語(yǔ)病句呢，這就是今天要說(shuō)的，魯迅散文也有病句，就這句，大約他的確已經(jīng)死了。

這出自孔乙己結(jié)尾的一句中，那么這句到底是不是病句呢，一直爭(zhēng)論不休，這個(gè)有爭(zhēng)論的話題，大家都會(huì)去討論議論啊，那么就來(lái)分析這句話，先不要說(shuō)這句話的背景，而是直接來(lái)看這句話，“大約他的確已經(jīng)死了”，大家知道雙重否定就是肯定了，可是這里面有一個(gè)“大約”這是什么詞，就是疑問(wèn)詞，一個(gè)疑問(wèn)詞和兩個(gè)肯定詞組合在一起，肯定就是病句。

從這里分析就是病句，那么問(wèn)題在反過(guò)來(lái)，從孔乙己的文章里去分析，首先一個(gè)大約就是不確定孔乙己已經(jīng)死了，之后再來(lái)兩個(gè)“的確”和“已經(jīng)”，這都是來(lái)表達(dá)前面那個(gè)“大約”的，顯示疑問(wèn)，再來(lái)猜測(cè)，就形成了“大約、的確、已經(jīng)”，所以不管怎么看，這個(gè)都是比較有語(yǔ)病的。

這句話呢，魯迅肯定也是揣摩的，不然就不會(huì)這么寫(xiě)了，這句話在現(xiàn)在看來(lái)，的確是有語(yǔ)病的，不過(guò)怎樣寫(xiě)，就符合魯迅的猜測(cè)，并不是肯定的回答，對(duì)于孔乙己的命運(yùn)都是猜測(cè)罷了，對(duì)于這句話呢，就看大家是怎么覺(jué)得了。

請(qǐng)看圖寫(xiě)詩(shī)或散文

青春逝遠(yuǎn)如離帆，回眸一望指彈間。

愛(ài)恨情仇終須去，仰天長(zhǎng)嘯天地寬！

魯迅為什么沒(méi)得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

得不得都是中華民族文壇上的巨人，得不得都是文化戰(zhàn)線上真正的有血性的戰(zhàn)士，得不得都是中國(guó)文人的旗幟，得不得都是都是中華民族靈魂的象征。得了也可能反而有辱于魯迅先生的偉大人格。

魯迅是什么“學(xué)家”

魯迅首先是個(gè)作家。

而且是一個(gè)非常先鋒前衛(wèi)的作家。

他在上世紀(jì)三十年代的小說(shuō)集《故事新編》已經(jīng)無(wú)師自通地使用后現(xiàn)代手法，而當(dāng)時(shí)現(xiàn)代派手法尚且沒(méi)有多少人能夠理解，例如施蟄存用意識(shí)流手法寫(xiě)成的小說(shuō)《梅雨之夕》，今天才被認(rèn)識(shí)并收入大學(xué)語(yǔ)文。魯迅在《故事新編》里表現(xiàn)出來(lái)的后現(xiàn)代手法竟類(lèi)似今天周星馳電影的價(jià)值解構(gòu)無(wú)厘頭惡搞，你說(shuō)得有多先鋒多前衛(wèi)？

其次，魯迅是一個(gè)了不起的天才，不僅文學(xué)，而且美術(shù)，北大的校徽是他設(shè)計(jì)的，設(shè)計(jì)得那么經(jīng)典。

如果你硬要問(wèn)魯迅有什么學(xué)問(wèn)，那么我告訴你他沒(méi)什么學(xué)問(wèn)。

原因之一，魯迅特別厭惡學(xué)問(wèn)。

原因之二，魯迅最不在乎現(xiàn)成的東西，他向世界發(fā)出的聲音，都是從未有過(guò)的嶄新的聲音。

如果你還要堅(jiān)持問(wèn)，那么我告訴你，魯迅是用文學(xué)研究社會(huì)、人性的，所以有些情緒化，不是學(xué)問(wèn)化。文學(xué)是情感，不是學(xué)問(wèn)。

如何評(píng)價(jià)魯迅

提起魯迅先生，就像提到蘇軾和《紅樓夢(mèng)》一樣，明明有說(shuō)不完的話，卻又不知從何說(shuō)起。況且，相對(duì)于蘇子與《紅》，魯迅距我們更近，他對(duì)我們的啟示更直接。我未讀完《魯迅全集》，看過(guò)他所寫(xiě)的全部白話小說(shuō)、散文集、大部分雜文，瀏覽了他的《中國(guó)小說(shuō)史略》和他的舊體詩(shī)，也看了不少關(guān)于他的文字。我不打算對(duì)魯迅作概述，只就自己獲益的那些方面，簡(jiǎn)單談些感受。魯迅啟發(fā)我最大處在于真，在于深，也在于廣，還在于韌。

魯迅先生骨子里是詩(shī)人。他的文字凝練，本就具有詩(shī)的味道，《野草》等作品的詩(shī)味尤其濃郁。詩(shī)人，尤其是中國(guó)的詩(shī)人，大多算是抒情詩(shī)人，而抒情詩(shī)又多是篇幅不長(zhǎng)的性情和性靈之作。魯迅的作品大多不長(zhǎng)，較長(zhǎng)的《阿Q正傳》也僅是個(gè)小中篇。魯迅具有很強(qiáng)的詩(shī)人氣質(zhì)，其中最重要的一點(diǎn)是真誠(chéng)，是有顆赤子之心。他一直在竭力堅(jiān)持著“真”，小說(shuō)《傷逝》無(wú)疑是最好的注腳。該文實(shí)際上揭示了真與善難以兩全的困境，涓生最終選擇了真，選擇了真誠(chéng)，這導(dǎo)致了子君的死，展現(xiàn)出了作者的困惑與苦惱，也在一定程度上說(shuō)明了他更重視真。

而先生在逝世之前，還寫(xiě)了篇《我要騙人》的文章，表達(dá)他的苦惱。可以說(shuō)，善與真的矛盾，困擾著他的一生。他是真誠(chéng)的，也是善良的。善良的人不少，留下真文字的人卻有限；真誠(chéng)的人也很多，但留下真誠(chéng)筆墨者卻相對(duì)較少，同時(shí)能夠持續(xù)地信奉善的人，就更是鳳毛麟角了。

先生在評(píng)價(jià)自己的小說(shuō)集時(shí)，曾用“格式的特別”和“表現(xiàn)的深切”等語(yǔ)。這是很精到的批評(píng)，我以為，后者當(dāng)是先生的文字能夠贏得無(wú)數(shù)讀者的最重要原因。魯迅先生生前被人譏為“刀筆吏”和“紹興師爺”，重要的原因之一就是他文字的深刻犀利。他真誠(chéng)甚至無(wú)情地揭示出現(xiàn)實(shí)的種種生態(tài)，使那些黑暗中的人與物，暴露在太陽(yáng)底下。如此，才能更好的引起世人的關(guān)注，也才能“引起療救的注意”。而最能夠體現(xiàn)魯迅之深的，或許不是那些小說(shuō)，而是他的雜文，尤其是那些對(duì)于社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)政治的批判的文字，可以說(shuō)是入木三分、發(fā)人深省。先生的好些文字，現(xiàn)在重新發(fā)在媒體上，也很難說(shuō)是過(guò)時(shí)了。這是魯迅先生的幸運(yùn)，還是不幸呢？關(guān)于先生的思想，我不打算展開(kāi)，也暫時(shí)缺少相應(yīng)能力。而要消化先生的文字，還需要很長(zhǎng)時(shí)間，我愿意做先生忠實(shí)的學(xué)生。當(dāng)然，吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。

至于先生的文字所涉及之廣闊，則是我輩一時(shí)難以詳述的。他不像王國(guó)維、章太炎等大學(xué)問(wèn)家，偏好考究和研治歷史文化，先生關(guān)注的問(wèn)題現(xiàn)實(shí)意義更強(qiáng)，與社會(huì)和人生更近，很少“隔”的感覺(jué)。這也是先生高于其他諸賢的地方。不少喜談國(guó)事人生者，往往失之義氣，所見(jiàn)也乏深度。有些人在個(gè)別點(diǎn)上有些心得，但離開(kāi)那些點(diǎn)兒，所見(jiàn)就極平庸了。有些人的才華未必會(huì)輸給先生，但是他們過(guò)于文學(xué)和個(gè)人了，廣闊的社會(huì)消退的太厲害，以至人們往往只能看到一只高蹈的瘦鶴，雖不乏天韻仙姿，但終覺(jué)過(guò)于飄渺，于世于時(shí)無(wú)甚裨益，人們和歷史所給與他的時(shí)空就相應(yīng)有限了。魯迅先生的廣闊視野，與其深厚的學(xué)養(yǎng)，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)與關(guān)注是分不開(kāi)的。這是先生給偏好思想，希望對(duì)社會(huì)進(jìn)步能有所貢獻(xiàn)者的極重要的啟示。

再說(shuō)先生的韌。郭沫若在一篇文章中曾說(shuō)，“魯迅的韌，聞一多的剛和郁達(dá)夫的悲己自牧，實(shí)為文壇三絕。”他的話是有道理的。魯迅先生，對(duì)于國(guó)民性的批判，對(duì)于傳統(tǒng)的質(zhì)疑以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)中不良現(xiàn)象的剖析，都是極為深刻的，而且他能夠堅(jiān)持下去。后期，他把大量的精力投入到雜文上，寫(xiě)了不少文化批評(píng)、歷史批評(píng)和社會(huì)批評(píng)。正是由于魯迅的創(chuàng)作，雜文作為一種文體的地位，才得以確立。

從國(guó)罵到節(jié)烈與裹腳，從胡須牙齒到“費(fèi)厄潑賴”，從國(guó)人的臉到國(guó)學(xué)，從文學(xué)與出汗到文藝與政治，從拿來(lái)主義到斯巴達(dá)之魂，等等，先生筆力所及，真是天上地下，古時(shí)今朝，所論之廣，所議之精，幾乎讓人目不暇接，難以置信。有時(shí)，因情勢(shì)的需要，他會(huì)就一個(gè)問(wèn)題，寫(xiě)多篇文字。比如關(guān)于“三一八”慘案，關(guān)于雷峰塔的倒掉，關(guān)于文人相輕等問(wèn)題，他各寫(xiě)作一組文字，力求將深入地就剖析問(wèn)題，或者借以發(fā)表對(duì)于社會(huì)或者文化的批評(píng)。

最能夠體現(xiàn)先生之韌的，當(dāng)是他的戰(zhàn)斗精神，即所謂不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則不止的斗爭(zhēng)精神。散文詩(shī)集《野草》和部分雜文，很好地呈現(xiàn)出了這一點(diǎn)。不僅自己戰(zhàn)斗，他也鼓勵(lì)青年同樣戰(zhàn)斗，縱使面對(duì)的無(wú)物之陣，也須戰(zhàn)斗到底。否則，就是失敗，就是會(huì)在沉默中滅亡，以前所獲得的戰(zhàn)果也都將失去。他甚至愿意做團(tuán)死火，為了能夠使青年獲得新生，使新社會(huì)早些到來(lái)，不惜與黑暗邪惡者同歸于盡。

這種堅(jiān)韌的決絕的精神，在中國(guó)傳統(tǒng)中是少見(jiàn)的。屈原有類(lèi)似的理想氣質(zhì)和執(zhí)著精神，但更為接近的，要數(shù)嵇康了。這種拒絕寬恕與和解的精神，是很動(dòng)人的，特別是在我們這個(gè)事貴因循、提倡忠恕的國(guó)度，這種精神有其價(jià)值與意義。

另外，先生的反抗絕望與虛無(wú)的理路與精神，對(duì)我的影響也很大。這大概也是為何自己傾心尼采、紀(jì)伯倫等人的緣故吧。先生饋我良多，限于篇幅，就不再羅嗦了。

另外，值得一提的是，必須辨證的對(duì)待魯迅其人其文，否則可能會(huì)“一葉障目，不見(jiàn)泰山”。如前文所述，深刻常與偏激同行，魯迅在批判具體對(duì)象之時(shí)，往往抓住一點(diǎn)，將類(lèi)似的諸問(wèn)題融在一起，而不及其他，他的批判是針對(duì)某類(lèi)現(xiàn)象的，而非針對(duì)具體人和事的。

然而同時(shí)，難以否認(rèn)，魯迅很多時(shí)候，是有人身攻擊傾向的。有時(shí)，他未能全面了解事實(shí)，所做出的判斷，就未必客觀公正了，那些被他罵作“喪家的”、“資本家的乏走狗”之類(lèi)者，有時(shí)是很無(wú)辜的。他對(duì)于現(xiàn)代評(píng)論派、顧頡剛和章士釗等人的評(píng)價(jià)，顯然是不全面，有時(shí)甚至是歪曲的。他及“五四”時(shí)期的諸人，對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也缺乏辯證性，有些批判和指摘是無(wú)理的，甚至是錯(cuò)的。

（許壽裳作《魯迅?jìng)鳌罚?/p>

諸如此類(lèi)問(wèn)題，我們不能一味地怪罪魯迅先生，畢竟旋渦中人，由于利益與情勢(shì)等的影響，往往會(huì)失之義氣。而且，他所在的時(shí)代與我們的也不同，我們不宜苛責(zé)前人。況且，他不可能像后人一樣，能夠在較全面了解事實(shí)的基礎(chǔ)上，做出超越的評(píng)判。因此，要理解魯迅，就必須全面了解他的人和時(shí)代。真正做到知人論世，然后才能談得上學(xué)習(xí)和研究。

同時(shí)，我以為像魯迅這樣愛(ài)沖動(dòng)愛(ài)走極端的人，應(yīng)多加謹(jǐn)慎，防止由于自身性格弱點(diǎn)，而做出對(duì)他人不公正不友好的事情來(lái)。魯迅先生性格中，似乎具有一定的攻擊性，這種攻擊性用在作文上，會(huì)使得文字變得深刻活潑，但若在人際交往中起作用，效果可能是不大理想的。這或許是魯迅先生，不能很好地處理人際關(guān)系的一大原因吧。

因此，我們有必要把做人與作文區(qū)別開(kāi)來(lái)。做人作文，都要真誠(chéng)，但其中的不同處也需注意。而且，應(yīng)該不斷增進(jìn)對(duì)自我認(rèn)知，同時(shí)持續(xù)地開(kāi)展自我完善和自我教育。我不認(rèn)為這種自查自修，等同于自戀和自殘，相信只要把握得當(dāng)，這種自省習(xí)慣，將使我們走得更遠(yuǎn)更好。

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