長遠看要不要生二胎

你要很有錢 就可以生二胎 如果經濟實力不行 就不要這樣 省得害自己也害下一代 打腫臉充胖子 可是會害死全家人的啊 你真的玩不起噢 搞不好你會活得生不如死懷疑人生啊 但是你要是一個啃老族 一個坑爹 坑娘的貨色 我就無語啦

動物資料，要有外形特點，生活習性，2種。

急

親愛的寶貝女兒 從你來到這個世界上，這還是頭一次給你寫信。

的朝夕相處，媽媽一直扮“碎嘴婆”的角色。

遇有媽媽認為你做事不當的地方，便會嘮嘮叨叨聒噪你，遭你厭煩。

但媽媽從來沒有想到用寫信的方式來表達自己。

這種方式能夠讓媽媽系統理性地對你的成長有個回顧，對你的每個進步和身上存在的問題有個梳理。

今天，媽媽很高興借用這種方式對你說說想說的話。

從你出生的那天起，媽媽就希望你成為誠實、守信、有仁愛之心和富有責任感的人。

這些要求媽媽好像從來沒有提到過，因為它們太抽象，太概念化。

但與這些概念相關的諸多要求卻被媽媽反復提起。

比如：媽媽從來都要求你不要撒謊，無論事情有多么嚴重，拿回家跟媽媽商量，總會有解決的辦法。

跟同學、老師等人撒謊會讓別人看不起。

錯了就是錯了，不要為了掩飾錯誤而犯更大的撒謊錯誤。

寶貝，當有一天你能做到誠實坦然地對待別人和處理事情的時候，你將擁有最為珍貴的堅強。

又比如：媽媽也曾經不斷跟你說過答應別人的事情一定要做到，做不到的事情就一定不要答應別人，這就是守信用。

從小到大，你一直履行得非常好。

堅持這樣的做人品格，將會為你贏得有魅力的人格。

會得到周邊人的尊重和喜愛。

還比如，媽媽總是說要寬容仁愛別人。

這個世界上，每個人都不是完美的，總是有這樣或那樣的缺點。

你是，媽媽也是。

孔子說，己所不欲，勿施與人。

如果同學們因你的缺點都不理你，你愿意嗎

所以你應該寬容別人的缺點，多看別人的優點，從每個同學身上尋找閃光點去學習。

這樣的結果你就會自然去寬容仁愛別人，跟人友好相處，同時也會不斷地提升自身素質。

而寬容仁愛他人也會讓你更加心胸開闊，讓你感到生活處處充滿陽光。

有關責任感，媽媽也多次提及。

做事不能虎頭蛇尾，要有前有后；當班干部不能只想自己，要對同學和班級負責任。

而學習是一個學生必須盡最大努力做好的事情，要有責任心，不能馬虎。

伴隨著你的成長，你稚嫩的肩上將不斷承擔起小到家庭親人朋友大到集體社會國家等方方面面的責任。

以上這些要求是做人的基本底線，也是媽媽最為看重的。

而做到這些也很不容易，這需要你終日三省自身，需要經年累月的堅持。

但媽媽相信你一定會讓人滿意。

寶貝，初一的學習生活就要結束了。

一晃，初中三年很快過去。

媽媽希望你能珍惜這三年的學習時光，好好修養身心，努力勤奮學習，克制情緒，不斷增加智慧，成為一個全面發展，不斷完善的人。

此致 不斷向善

媽媽

我自私不想情人的老公招她，可她又懷上了我的孩子，我們雙方又不能離婚，孩子想留住。

怎么辦給他老公解釋

愛情這東西很難說的。

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。

可你們畢竟是有家人的，為了自己的愛。

讓好多人傷心。

將來你情人孩子喊她老公為爸爸時，你也不是滋味，現在，你們這種愛的感覺維持多久，也許你會說我們說的簡單，是啊，會說的人多。

做起來的人又有幾個。

不過你們既然結婚了，就為自家而努力。

呵呵多嘴了、、我也不是為了懸賞分來寫的 只是無意看到 發自感想。

你如果真的愛那女的，為什么不會離婚呢，，現在好多男人有情人，，說情人對她好 等等，，說老婆不好的，，這是我感想說錯了就對不起，，也許我沒結婚 不懂吧，，，還是回答你問題 想她孩子以為是他老公 和他做一次不就好了 不過滿布久的。

血型是唯一的。

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要考慮，一步錯

讀皮皮魯傳有感20個好詞五個好句

大部分墮胎其實是虐殺，就是用手術鉗把稚嫩的孩子在母體中攪爛成肉泥,或者用刀刮成片,或者打鹽水燒死…… 然而，作為母親的她們，卻大部分并沒有意識到這有什么不妥，不把那些還未出世卻慘遭屠戮的胎兒當作一個性命來看。

墮胎后,孩子去哪里?我們希望他們能去天堂,能有好去處.可是,我們想不到他們的死法多么慘烈,又是死于非命,所以孩子的魂魄不會去天堂,也無法投胎,只能成為孤魂野鬼.他們的陰靈會哭泣,會報復,纏著他們的父母…… 這就產生了嬰靈，嬰靈也被稱為「胎魂」。

嬰靈來自流產、被墮胎的鬼魂，或是突然死去的嬰兒，但是大部分與墮胎有關。

胎兒受精后就有了「生魂」，開始形成「身魂」，3個月后就有部分意識，有了「覺魂」之后，就有做人反應，因此只要受精后的胚胎，都會成為嬰靈，超過3個月的胎兒，已有意識知道自己是在什么情況下被拿掉。

一般來說，嬰靈分為善靈、惡靈、極陰靈： 善靈是指那些愛自己父母，并帶給父母好運的嬰靈，通常是因自然原因而流產的嬰兒。

惡靈大多會以報復為手段，以惡夢、病痛、精神異常甚至死亡型態報仇，通常是因為非自然死亡而導致。

這種怨恨心重的嬰靈，與臺灣傳統觀念的嬰靈很相近。

極陰靈雖然不是有心害人，但陰氣太重，容易使人生病。

據說受嬰靈纏身的墮胎女性，危險期是在墮胎后

【第2句】：3年內，這時婦女必須留意身體及感情問題；另一危險階段是在更年期，伴隨著更年期的到來，多種疾病纏身，痛苦非常。

且常能感覺到孩子又回到自己身邊。

一般來說，被嬰靈附身或跟隨的人，通常都有以下表現：

【第1句】：經常做惡夢，或夢到小孩子，或是在夢里聽到有哭泣的聲音。

【第2句】：身上多病痛，常常感到身上不適，

【第3句】：情緒莫名失常，或恍恍惚惚、或總是有想哭的感覺。

如果您有以上癥狀，而您有過墮胎的經歷，那您就要好好考慮以下是不是您的未出世的孩子在跟隨著您， 這時墮胎女孩做的事就是供養嬰靈及參與安撫儀式。

嬰靈供養方式參差不齊，到底那一樣種方式才最正確；一般來說，只要能讓嬰靈能夠往生，不再憑依任何人就可以，因此要看信者機緣而定： 一種方式是通過符咒及做道場，供養嬰靈，超度嬰靈，使嬰靈解脫。

這種方式效果快，但須有專人指導，不然有可能使嬰靈作祟更劇烈。

另一種方式是念往生經，如用愛及慈悲之心來誦經，效果不錯，但需長年念誦，若誦經者心不清靜，或以責備口吻，反而使經文變為利刃，刺進嬰靈的心，不但無法除靈，還會增加惡靈侵犯。

誰有大一思修期末考試試題（選擇題），轉來也行，幫幫忙

一、（本大題共20小題，每小題2分，共40分）在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的⒈人生觀的核心是（ A ）A、人生目的 B、人生價值 C、人生態度 D、人生理想⒉世界觀是人們對（ D ）的最根本看法和總和。

A 社會 B 人生意義 C 自然界 D 整個世界⒊人生觀是（ C ）的反應。

A 自我認識 B 政治關系 C 社會存在 D 自然條件⒋人生的目的是對（B）這一人生根本問題的認識和回答。

A 人為什么發展 B C 人為什么工作 D 人為什么努力⒌人生的社會價值是個人的人生對（D）的意義。

A 自我與社會 B 集體與社會 C 自我與他人 D 社會與他人⒍人生的價值趨向是對（D）的意義。

A 自我價值 B 社會價值 C 價值質量 D 價值目標⒎理想是人在實踐中形成的具有（D）的對美好未來的追求和想法。

A 實現豁然性 B 不可能性 C超越客觀性 D 實現可能性⒏理想人的確立于（D）A 中年 B 童年 C 青年 D 青年時期⒐處于核心地位的理想類型（B）A 生活 B社會理想 C 道德理想 D⒑信念突出的本質特征（A）A“信” B“誠” C “真” D“疑”⒒社會主義的核心是（A）A 為人民服務 B尊老愛幼 C⒓道德是由一定的社會經濟基礎所決定的為其服務的（D）A 政治制度 B 文化傳統 C 傳統習慣 D 上層建筑⒔道德核心問題是( C)A物 B 自然 C 人 D 社會⒕為人民服務低層次的要求（A）A人人為我，我為人人 B 全心全意為人民服務C 毫不利己，專門為人 D 人人為自己，上帝為人家⒖反應階級民族或社會利益的道德( B)A 狹義 B 廣義 C 高尚 D 法律規定⒗在一定職業生活中所遵循的具有自身職業準則的（D）A 職業規范 B職業行為準則 C 職業守則 D 職業道德⒘我國職業道德的本質特征( 奉獻社會)⒙伴隨道德認識所表現出來一種內心體驗是（C）A B 道德意志 C 道德情感 D 道德習慣⒚法律主要體現（統治階級）的意志⒛法律以（B）為基礎。

A 意志 B 經濟關系 C 政策 D 政治

【第24句】：國有經濟是國民經濟的（主導力量）。

【第25句】：國家對個體經濟實行(引導、監督和管理）。

【第26句】：人民代表

佛說人死有后世，為何不見有人回來報告呢

【釋迦牟尼佛說】（佛說見正經一卷 東晉西域沙門竺曇無蘭譯）

【白話譯文】\\r一天，佛和弟子們在羅閱只城外的一顆大樹下休息，有一位新出家的比丘名叫見正，心里正在琢磨一個問題：佛說人死有后世，為什么不見有人回來報告呢

我要問一下佛陀。

還沒開口佛已知道，世尊就先說道：弟子們，你們看這棵樹，本來只是一顆種子，現在已長成茂密的大樹，起初是種子時，還沒有樹根、樹干、樹葉和果實，在地水火風四大的因緣作用下，種子才發芽，芽再生莖，莖再生葉，葉再生花，花結果實，展轉變易，雖然已經不是原來的種子，但又不離原來的種子。

你們說，這些根莖花果還能再變回原來的種子嗎

弟子們都回答：不能。

\\r佛告訴弟子們：生死也是這樣，無明愚癡為本，猶如樹的種子，種子雖小卻能長成大樹。

無明愚癡生行，行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受，受生貪愛，愛生執取，執取生有，有致生，生致老死，合十二因緣。

有了身體，就有老死，死后識神隨生前善惡之行，去往來世，遇到有緣父母，再受形體，生起新的六根，熏染新的習氣，另受苦樂，加上環境的轉變，都已經和前世不同，不能再恢復到原來的身體、習氣、住所，猶如大樹不能恢復為種子一樣。

\\r這里世尊作了種種譬喻，解答見正比丘的問題。

佛說：識神沒有形象，若身作福，則識神隨著福業轉生，不能回來向人報告，為什么呢

譬如冶煉家將礦石煉成鐵，成鐵后鑄成鐵器，鐵器還能恢復為礦石嗎

識神離體，住在中陰身，猶如礦石已煉成鐵，從中陰身轉受新的身體，則猶如將鐵鑄成鐵器，原來的形體就消失改變了，不能再恢復為原來的識神。

今生持五戒者，來世得受人身，另有新的父母，識神便有六種隔礙：一是住在中陰身，不得復還；二是入于胞胎之內；三是出胎時受擠迫劇痛忘失以前的識相；四是呱呱墜地后痛忘失以前的識相，生起新的所見所想；五是出生后就貪著食物，忘失舊識；六是慢慢長大，受到新事物熏習，忘失舊識。

譬如商人周游四方各國，如果心里只想著其中一方，就不會想到其余三方。

識神因為這六種隔礙，不能恢復為原來的樣子，猶如種子長成樹，礦石煉成鐵，所以不能回來向人報告。

又譬如制陶家以火將土燒成瓦，瓦就不能再恢復為土了。

又譬如一顆大樹，工匠將它砍下，雕琢成種種精巧的器具，如果有人把這些器具都集合起來，想讓它們恢復成大樹，這辦得到嗎

弟子們回答：辦不到。

佛說：識神于這一世行善行惡，臨終隨著業力轉受新的身體，所見所做，都不是以前的身體，不能回來向人報告，猶如大樹已斷不能把木器集合起來使大樹復生。

\\r又譬如化工師將砂石燒作紅色顏料，再轉為白色，再化為水狀，顏料不可再變回砂石。

又譬如水處于圓瓶，水體也隨著變為圓形，若是方瓶，水體則現方形。

生死也是如此，識神本沒有固定的形體，隨著善惡之行去投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多樂少，有的樂多苦少，皆隨善惡之行，如水隨器。

如果某個人一生造的業為畜生業，當然要隨畜生形貌，象這樣的情況，他也不能回來向人報告。

譬如蝮育，生在土中，沒有叫聲，沒有羽翼，但它一得到生成條件，便蛻變成蟬了。

這蟬便飛行著樹，鳴叫不休，能把它放進土里，使它還原成蝮育，能成嗎

諸弟子回答：不可能，蝮育已經過了蛻變，脫陰住陽，身形化異，不久將會死亡，或為鳥雀啄食不得回復作先前的蝮育了。

佛言：人的生死也是同樣的道理。

命終身死，神識遷徙，接受新身，受色受想行識五陰的覆蓋，見聞習慣各所不同，生死更迭，不得永住，是以難有報告各自的因因果果。

如樹上的蟬不可能回復到原來的蝮育一樣。

\\r佛告諸弟子：譬如一截生肉，過很長時間不食，則臭敗生蛆，現在把它還原成原來的鮮肉，做得到嗎

諸弟子回答：不可能了，這肉已腐敗，哪能回復原來的鮮潔。

佛言：生死也是這樣，人在世間，身口意三業作惡，死則神識遷徒惡道，或墮地獄身，或畜生身，或魚蟲身，在生活意識上與人類相去萬里，因它們的罪業如羅綱一樣籠罩意識，也失去了人類的聰敏，它們更不認識自己了，更難以報告它的前生一切境遇了。

就象這截臭肉，不可能恢復原來的鮮潔。

佛告諸弟子：又譬如月晦夜暗，將五種顏色不同的東西放在黑暗中，叫千人萬人前來辨認，其中能有某人能分辨出青、黃、赤、白的顏色嗎

諸弟子回答：就是叫巨億萬，無央數的人來辨認，都難看見什么物事，何況五種顏色。

佛說：如果有人拿了火炬來照呢

諸弟子回答：那情況說不一樣了，有了光明，人就能辨別五色。

佛言：如果有一個蠢人，他背著光亮，走進幽深莫測的黑暗中，而且很遠很遠，相看出五種顏色的色彩，能見到嗎

諸弟子回答：愚蠢的人背明向暗，愈進愈黑，當然永遠也看不見五種顏色了。

\\r佛告諸弟子：人的生死也一樣。

一切百姓、空行、蜎飛軟動之類，已經稟形受命，都是由顛倒妄想所造成的幽暗，沒有修道的善行，不修身養性，未得慧眼，就想了知神識生死的趣向，就想知道陰陽異路的真實報告，當然如月晦黑夜中去辨別五色一樣，終歸是徒勞無益的。

如果依教奉行，堅持戒律，修三十七道品，攝身正念，清凈梵行，就如同跟隨拿了火炬的人，自然就能見到五色，如隨佛聽教，依教修道，便能了生死，洞視五道神識往來的升降善惡處，如火炬明照顏色，歷歷分明。

人若不修身養性，違背經戒，隨流入俗，邪命養身，割斷正法，于法味真諦，不信不樂，更不肯奉行，就象愚蠢的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，終究無法看清生死的真相。

佛告諸弟子：人這一生稟受身形，肉眼所見現在之事，父母親屬等，明明白白，然而不能看見知道前世從哪里來，當今生老死往生后世時，再受新的身形，也不能認識了知今世之事，為什么呢

一生一死，識神轉遷，十二因緣，無明愚癡是其主，迷糊暗鈍，一轉生即不認識了。

譬如煮煉白絲，染成各色，青、黃、赤、黑，改變了本有的白色，難以還原原來的潔白，生和死的變換，也如白絲一樣地改變了顏色，人的心念如同法則，一念即成，試想在這一生中，心念萬端，賞善罰惡，各隨業使，故身已滅，新身未久，生死的法則當然是癡妄與暗蔽來形成的。

如果你想了知一切業因苦果的由來，就必須修學高尚的品德，清凈的梵行，以回歸到菩提正道的真如妙性。

你自然會徹悟一切本來，如沉睡的人醒了一樣。

佛告諸弟子：人的神識是隨了人的善惡二業而具備選擇性，神識的本身受選擇性的駕馭、死轉往受，隨善而善，隨惡而惡，才幻變出萬端形狀來。

如同火因柴的燃燒才出生火焰的相狀，若然將柴弄濕或搬掉，火焰的相狀也就幻滅了。

未證得菩提道果，要在生死的苦海里沉淪，是因意識沒有轉過來。

比如布滿了灰塵的鏡子，極度昏蒙，拿起來照照自己，一無所見，意識也如這鏡子一樣，一經藏污納垢，便不識自己的本來面目，造成生死的流徒，招致的凄慘盈蔽，禍福牽連，便是這遺忘的真空妙有，如照蒙塵納垢的鏡子一樣。

又譬如深邃混濁的湖水，雖然蟲魚游歷其中，而難以讓人覺察。

生死錯綜繁亂，憂愁與思慮閉塞了人的睿智，遂成為隔胎之迷，轉世即忘，亦如這濁水的蟲魚一樣不辨去來。

譬如黑暗的夜晚，閉起眼睛往前走，什么都看不見，生和死的暗昧，隨了災殃與禍福，或喜或惱，即受制約，不識前世，和暗夜閉眼是同一道理。

\\r佛告諸弟子：今我為佛，慧眼清凈，一切生死，往來三界，佛悉知見。

譬如水晶、琉璃，用彩色絲線貫穿，青黃赤白，歷歷在目，佛見生死，亦如這貫穿的珍珠一樣，清楚明白。

譬如凈水，清澄見底，其中的魚蟲、形狀畢具，佛見生死，如見清水中的蟲魚一無遮蔽。

譬如大橋，一切行人往來不絕，佛如旁觀者一一明了。

佛意高遠，了知生死，如俯瞰山下村落人群一樣，歷歷可數。

佛告諸弟子：你們當隨順我的教導，即可具知千億大劫的生死之事，怎么做呢

當修行三十七道品：即四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道，斷除意識的垢染，消滅貪嗔癡三毒，疑惑結使瓦解消散，得到與佛一樣的智慧，便知過去未來之事，如同揩凈了的鏡子，纖毫俱現。

佛告諸弟子：世人所作善惡，死之后世，也都相互酬答報應，只是人沒有得到清凈的法眼，所以不見不知，不識其本。

由于前面所說的六種隔礙，只憑肉眼，看不見酬答報應之本，妄說沒有三世因果。

未得道者，常作濁穢之行，為愚癡所沒，生死轉化，新受身形，肉眼不識，離開舊的身體系縛于新的身體，為生老病死四痛所擾亂，終究無法得知神識隨善惡之行所受之業報。

現世之人或受福，或受殃，或相憐，或相憎，這些就是宿世所作善惡之行酬答報應的驗證。

因為沒有得到清凈法眼，所以不見不知。

如果沒有修道之意清凈之行，而想了知前世之事，認識報應的業果，就如沒有手想要寫字，沒有眼睛想要看東西一樣，當然是不可能的。

所以佛陀出世，闡揚經道，以開解人意，想要了知親見識神于生死之間的來去，應當隨順佛所教導的三十七道品，收攝身心，證入禪定三昧，方可具知，識神的來去。

\\r佛告諸弟子：識神但有名字沒有形體，隨善惡之行，依地水火風四大為體，剛出生時身體尚小，六根的功能不完備，識見也小，所知也不多，隨著年齡的增長，六根的功能逐漸完備，識神也隨著身體，熏習種種貪愛欲望，日漸熾盛，到了年老的時候，四大所成的身體逐漸朽壞，識神也是不明了，六根的功能逐漸衰退。

人在一生當中，經歷種種無常變易，不能憶起過去的事情，年老時也記不起年輕時的事情，何況是記起前世的事情呢

由于隔陰之迷和胎獄的系縛障蔽，若未得道意，被愚癡疑惑染污，想要見到識神的來去，當面回來報告，是不可能的。

人若沒有道行，而想知道宿命之事，就猶如暗夜里穿針，水中求火，終究是見不到的。

所以，你們應當勤行經戒，深思生死從何而來，終歸何處，何因往來，所緣是什么。

仔細地思維空無之法，得到凈眼斷除結使，則所疑自解。

佛說此經已，見正比丘等五百人，及諸居士，皆得初果，諸菩薩得不傾回三昧，各起繞佛三匝，頭面著地，作禮畢竟，悉隨佛俱還精舍。

【紅蓮感言】人死雖有魂識，然此魂識如一種子，遇到新的環境而萌發，成一新物，故不能回來報告。

讓人嗟嘆

真是苦海無邊，憑借一點福報暫得人身，但是一旦失去人身，魂識的種子輪回如種子萌發在畜生道或者地獄道，則更加愚癡，真是萬劫難復

再得人身就難了。

唉

人身難得，念佛信佛更是難得