【第1句】： 描寫寺廟的語句

花寺的院子比較小，更顯得院中的幾棵菩提樹碩大無比。雖然已是深秋了，但它們還是那么挺拔蒼翠。

大殿內塵封土積，蛛網縱橫，塑像已殘缺不全，壁畫因受風雪的侵襲，也色彩斑駁模糊不清了。

恒山懸空寺，全寺緊緊貼在恒山的懸崖峭壁上，僅用一柱支撐，十分驚險，似乎隨時都會掉下來，令人望而生畏。

那映在綠樹叢中的寺院，杏黃色的院墻，青灰色的殿脊，蒼綠色的參天古木，全都沐浴在玫瑰紅的朝霞之中。

大昭寺是信教徒和藏族人朝佛的圣地。這時香煙繚繞，絡繹不絕的朝拜者趕到這里，他們雙手合十，舉過胸、額、頭，然后平撲在地上。天天如此，以致使石板許多地方都凹了下去。

這座古老的寺廟在朦朧夜霧的籠罩下，像一幅飄在浮云上面的剪影一般，顯得分外沉寂肅穆。

抬頭望廟頂，令人眼花繚亂。那一個個佛爺凸起的臉也宛如夏季夜空數不清的星斗，它們神態各異，千姿百態。寺裹山】

鎮江的風景區首推“三山”：位于城市西部的金山，遠遠望去，只見層層疊疊的廟宇依山而筑，把雄偉的山體裹了個嚴嚴實實，形成了名不虛傳的“寺裹山”。

當我們步入“鐘林”陳列室時，我不禁愕然，分明是來到了鐘的王國，鐘的世界，鐘的海洋。大大小小的古鐘鱗次櫛比，琳瑯滿目。古剎梵鐘、摩訶曉鐘、普濟鐘、晨昏鐘、保明鐘，還有許多富于歷史傳說的鐘，如魏忠賢鐘、華嚴鐘、潭柘寺鐘、百八鐘……真是名目繁多、種類各異，使人目不暇接

廣濟寺寺院的第一進為天王殿，天王殿的左右為鐘樓和鼓樓。過天王殿，就是中間供著“三世佛”的大雄寶殿。由大雄寶殿繼續往前，便來到了圓通寶殿。圓通殿又名觀音殿，殿中供有十一面觀音銅像。寺的最后一進為藥師殿，殿里供奉南無消災延壽藥師佛。

佛像大小高矮胖瘦各不相同，神情動作千姿百態。有的咬牙切齒，怒目而視；有的朱唇微啟，面帶微笑；有的盤膝而坐，雙手合十；有的金雞獨立，手舞鋼鞭；有的眼睛半閉，手持經卷。

觀音廟 清真寺 護國寺 大理寺 白馬寺 碧云寺

寺廟 寺院35作文寺觀 古寺 廟宇 廟堂 古老 莊嚴 神秘

山神廟 土地廟 龍王廟 張飛廟 岳王廟 關公廟 城隍廟

古柏參天 樹木蔥郁 山神大廟 曲徑幽深 深山古剎 寺院荒廢

寺院佛門 鐘聲悠揚 殘垣斷壁 風雨剝蝕 慈眉善目 青面獠牙

肌肉豐滿 各持兵器 形象鮮明 千姿百態 四大金剛 手捻佛珠

姿態自然 雕梁畫棟 簡練古樸 別具一格 造型優美 工藝精美

【第2句】： 描寫僧人的句子

山下留別佛光和尚（白居易）

勞師送我下山行，此別何人識此情。

我已七旬師九十，當知后會在他生。

鳥窠和尚贊（白居易）

形羸骨瘦久修行，一納麻衣稱道情。

曾結草庵倚碧樹，天涯知有鳥窠名。

贈鳥窠和尚詩（白居易）

空門有路不知處，頭白齒黃猶念經。

何年飲著聲聞酒，迄至如今醉未醒。

晚過盤石寺禮鄭和尚（岑參）

暫詣高僧話，來尋野寺孤。岸花藏水碓，溪水映風爐。

頂上巢新鵲，衣中帶舊珠。談禪未得去，輟棹且踟躕。

贈袒肩和尚（杜荀鶴）

山衣草屐染莓苔，雙眼猶慵向俗開。若比吾師居世上，

何如野客臥巖隈？才聞錫杖離三楚，又說隨緣向五臺。

乘醉吟詩問禪理，為誰須去為誰來？

長蘆夫和尚真贊（黃庭堅）

松枯竹瘦，是其歲寒也。

山高水深，不可犯干也。

取多國士，莊嚴此土，如陶家手也。

拂除方丈，置榻而坐，一不受也。

首出萬物，淵默雷吼，寂寥者之參也。

若夫以法界印，印毛印海，則驚僧繇而走巫咸也。

哭柏巖和尚（賈島）

苔覆石床新，師曾占幾春。寫留行道影，焚卻坐禪身。

塔院關松雪，經房鎖隙塵。自嫌雙淚下，不是解空人。

【第3句】： 描寫"僧人"的句子

【第1句】：因為采取直入本質的方式，所以佛教浩如煙海的被歷代僧人研習，但并不拘泥，故中國的佛教的門派之間沒有發生激烈的矛盾沖突，而這正合乎儒家哲學的中庸之道。

【第2句】：為了補偏救弊，為佛教爭得更大發展空間，北宋僧人契嵩在融合儒釋方面作出了不懈努力，他選擇以"孝"為突破口，對佛教的孝道思想進行了新的詮釋，力圖找到佛教與儒家思想的契合點。 【第3句】：一位省級高官站在一個三層朝拜大廳上，宣布一位本地僧人是一位德高望重的西藏喇嘛的轉世。

【第4句】：韋馱菩薩住在前殿，每天看著僧人們往來背水，深為他們的堅韌不拔所感動，發心要幫信陡們解決吃水困難。 【第5句】：年邁的僧人雙目已盲，卻帶著佛學律法和天朝繁華遠渡重洋，以慈悲的心情，普度海那邊的蕓蕓眾生。

羽無雙 【第6句】：僧人安排孩子和一位有經驗的拳擊手進行擂臺賽. 【第7句】：真正的佛法不是寺院、佛像、供養僧人托缽的食物或是儀式. 【第8句】：“服務型法術僧人”形象，缺乏佛教色彩；“斗法型法術僧人”形象，只是佛教與中國本土文化矛盾斗爭中失敗的象征。 【第9句】：這僧人懂些巫術，為人兇惡，死后葬在魯昂附近波什維爾地方的圣喬治修道院，他墳上竟生了些癩蝦蟆。

【第10句】：洛陽永寧寺塔為當年西域僧人也贊嘆不已.其塔基近年得到了清理. 【第11句】：它包舉了二百五十七個僧人，是佛教史上的重要著作。 【第12句】：僧人不守戒律、與人斗毆、娶妻生子、魚肉百姓，遭到人民群眾的強烈不滿。

【第13句】：地震次日，貢噶活佛就率領280名僧人從緊鄰玉樹的四川甘孜州德格縣趕到災區。 【第14句】：有的女人落發當尼姑，有的漢子落發當僧人，也有人出假證當騙子！ 【第15句】：停中有流浪僧人獨宿，夜間看市內燈火一定很美。

【第16句】：盲者緩緩地問僧人說：“你是否因為夜色漆黑而被其他人碰撞過？”。 【第17句】：印度僧人達摩東渡來華，帶來了印度傳統的禪法。

【第18句】：三個月后，孩子的父親來了。僧人安排孩子和一位有經驗的拳擊手進行擂臺賽。

【第19句】：后來僧人跟他解釋，方知這是潮信。

【第4句】： 描寫寺廟的句子

【第1句】：來到了寺廟的中央，一座“大雄寶殿”我情不自禁進了大門，一位頭戴黑珠、伸手張指，的“如來佛祖”呈現在我的眼前。旁邊十八羅漢、觀音菩薩等。

【第2句】：走出建筑物，立馬就看見了一座舊得不能再舊的寺廟，它的屋角、屋檐都沾滿了塵土，看起來十分陰森，在傍晚霞光的照射下它就像一棟“鬼屋”。

【第3句】：走進寺廟，我看見一尊巨大的佛。走出寺廟，就看見一個池塘叫放生池，放生池里有一只烏龜，它游得可真“快”，可稱“游泳健將”了。

【第4句】：俯瞰南完寺全景，廟廓綠樹環抱，花草簇擁，還有那栩栩如生的摩崖雕像，使我感到如坐云端，遨游于仙境，無限快活。

【第5句】：寺院周圍，那九座富有色彩的山巒，像正在開屏的孔雀，那艷麗迷人的尾巴環抱著孔雀頭——潭柘寺。

【第6句】：那映在綠樹叢中的寺院，杏黃色的院墻，青灰色的殿脊，蒼綠色的參天古木，全都沐浴在玫瑰紅的朝霞之中。

【第7句】：張飛廟是長江上游的一顆明珠，它位于云陽縣城南岸，號稱巴蜀第一勝景。

【第5句】： 誰能介紹一下寺院中和尚的日常生活情況

以下是一個臺灣的法師披露的佛門生活，不知你看后會有何感想？ 回臺北住久了，由于工作關系，和各寺院接觸的機會多，見聞和體驗也跟著增加了不少。

此時我發現佛教的僧團，比起一團糟的社會，還要糟上百倍。 一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃，七個和尚八樣腔；地獄后前僧道多；若要黑心人，和尚群里尋；和尚要錢經也賣；吃菩薩、穿菩薩，灶里沒柴燒菩薩；和尚不愛財多多益善，這些都是和尚圈子里最流行的諺語，用不著外人去挑刺譏諷他們，他們自己就會刻劃自己的真面目。

也有人說：“佛門只容得一個和尚，有兩個和尚就必鬧是非。”這句話說得一點也不過份，我相信凡是常跑廟的居士，一定都有同感。

佛門是非多于一般社會，這是誰也料想不到的事，所謂“清凈佛地”，已成為歷史名詞，不復現于今日佛門，能不令人感嘆？ 佛教僧團依六和合敬而立，按理講應該是一團和氣的僧社會才對，事實上恰巧相反，凡有和尚處必有是非，凡有和尚之處必有糾紛，這也許是所謂末法時代（佛法將絕于世）之必然現象吧！ 所謂六和合敬者：【第1句】：身和同住；【第2句】：口和無諍；【第3句】：意和同悅；【第4句】：戒和同修；【第5句】：見和同解；【第6句】：利和同均 目前現有佛教寺院，哪座寺院具備了這六種條件？目前的僧團，不是身和同住，而是同鄉共住，君不見，較大的寺院有湖南幫、蘇北幫、江西幫、臺灣幫之別，出家離俗的人，還有這么大的同鄉觀念和分別心，實在是俗不可耐。 口和無諍在今日僧團中，已形成了開口必爭之態勢，無論事之巨細，都在必爭之列。

和尚們除了對有錢的居士還算謙恭之外（為了要挖他們荷包里的鈔票），和尚對和尚就不用提了，一開口就是粗鄙不堪入耳的話語，好像都是前世冤家聚在一起似的，有外省和尚，就群起和外省和尚爭，無外省和尚就鬧窩里反，自己同鄉相爭。今日和尚粗俗之程度，簡直令人咋舌。

動嘴爭論在佛門中已算是文明的了，君不見報紙上常有佛門血案之新聞乎？其實那只是一部份，未被發掘出來的，動刀弄棒的新聞多著呢！ 意和同悅是要和尚們彼此慈心相向不生嫌嫉，緣念在道，息絕瞋慢，然而今天的和尚們，哪個不是瞋火沖天，貢高我慢，如果你在某一方面不如他，他瞧不起你，你比他強，他又會嫉妒你。佛門是講求“無我”的，但是今天的和尚，卻每人都抓緊一個“我”死也不放，凡事“我是中心”，凡事均以“我的意見為意見”，在這種情況下，如何能夠同悅呢？ “戒和同修”是要和尚們，共同秉承戒律，老幼平等，彼此規諫，相互懺悔。

可是佛門之戒律早已掃地，目前之僧團已形同無律法之之社會，在這種一團糟的和尚社會里，所能聽到“戒法”之處，也只有老和尚們藉傳戒斂財時略聞而已。今日之和尚，不但大家不學戒，不持戒，反而在比賽破戒毀戒，不但老幼不能平等，反而在制造日益增多的小階級，不但不能互相規諫，反而變本加厲的交互誹謗，不但不能互相懺悔，凡事必爭高下比長短。

佛門戒法之廢弛，已是冰凍三尺，究其原因亦非一而足，其主要原因在于無人弘戒（虛應其事的傳戒，并不能視之為弘戒，那只是造就更多不持戒的和尚）。和尚們不肯學戒當然也是主因之一，不學戒就不能持戒，而學戒與持戒又必賴于弘戒，弘戒必以身教為主，言教為輔，學戒、持戒、弘戒三者是無法分離的，也就是說，惟有學戒的和尚才能持戒，持戒的和尚才有資格弘戒。

試看臺灣歷年傳戒的三師七證，有幾個嚴持凈戒的？又有幾個沒毀犯過根本大戒？走筆至此，不禁感嘆不已，這實在是佛門的悲哀，至那些戒和尚們的毀戒情形，不提也罷，還是留點陰德吧！ “見和同解”是要和尚們共同遵守佛的遺教，思想見解都不違背佛教教義。佛的遺教就是三藏十二部，只有研究三藏十二部，才能獲得統一的中心思想和見解，可是今日的和尚們，就是欠缺研究精神，并且大多視研究者為異己，除極少數真正的用功法師之外，大多一生僅在經懺桌上看過幾部固定的超薦死人經文，所以在這方面他們是談到見解，不過在另一方面，和尚們的見解卻是相同的，那就是拉信徒、爭名聞、搶利養和擴張自己的勢力，由于在這方面見解一致，所以和尚們都有志一同的往這方面鉆。

說起來蕓蕓眾生需要他們去化度，真不知該要誰去化度他們呢？ “利和同均”是要和尚們共沾供養之利，有則同享，均等受用。今日的大和尚們，每年收入的供養（紅包、日用品）不計其數，日常生活也與小和尚們（本文所指的大或小和尚，并非指年齡之大小，而是指地位的高低，以下同此）。

有著天壤般的差別，大和尚們房間布置之豪華，絕不亞于王公巨賈，鮮艷的綢緞毛料，已取代了往日的壞色百衲衣，更甚焉者，在飽暖之余，竟犯上了根本大戒——淫（佛法上的斷頭罪）。然而再回頭看看小和尚們的生活，他們終年得不到分文供養者比比皆是，如果不以自己想辦法，甚至連穿鞋襪都成問題。

最可惡的是，大和尚們寧可在一個女孩子身上一擲萬金，或者放高利貸讓商人們吃倒賬，也絕不肯讓同住共修的小和尚們，合法的共沾供養之利，利和同均之義如今安在？釋迦牟尼佛給滿立的六和合敬共住軋范已形同具文，所以常聽人說：“臺灣無僧團”。甚至。

【第6句】： 描寫僧人的詩句

1，《題鶴林寺僧舍》唐代 李涉

因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。

譯文：在游覽寺院的時候，無意中與一位高僧閑聊了很久，難得在這紛擾的世事中暫且得到片刻的清閑。

2，《聽蜀僧濬彈琴》唐代 李白

蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。

譯文：蜀僧懷抱著綠綺琴，來自遙遠的峨眉山。

3，《別山僧》唐代 李白

何處名僧到水西，乘舟弄月宿涇溪。

譯文：你是何處的名僧來到水西山，乘著扁舟而賞月，宿于涇溪。

4，《送僧南歸》宋代 簡長

振錫林煙斷，添瓶澗月分。

重棲上方定，孤狖雪中聞。

譯文：振動錫杖走入荒地，不免以澗水果腹，饑餓難忍。你又回寺院練習禪定，聽那孤獨的猿猴雪中長鳴。

5，《飯覆釜山僧》唐代 王維

晚知清凈理，日與人群疏。

將候遠山僧，先期掃弊廬。

譯文：晚上知道了清凈的佛理，白天便遠離人群。等著遠方覆釜山的僧人，預先打掃自己的房子。

【第7句】： 和尚的生活

寺院的僧人生活是清苦的，別看每天做的早晚課，誦經念咒.我去過幾座寺院也曾經和師父門生活過一段時間，親近好幾位僧人。

僧人沒有主持和當家師的同意不可以隨便離開寺院，他們是求解脫而出家.為眾生離苦而出家，他們都是真正發菩提心的大修行者.你沒有親近他們也就不知道他們的思想境界，不要聽別人說什么你就說什么啊！一般人是在寺院呆不了多久的.就是那個寂寞就使沒發大心的人受不了，一呆寺院幾十年！他們都在行菩薩的事業，我們要尊敬他們.僧人戒行清凈，自在灑脫，為了眾生出生死海而出家.每位僧人都在抓緊時間修行，我們做居士應該護持寺院贊嘆僧人的功德！南無阿彌陀佛。末學潛知.阿彌陀佛。