【第1句】： 以勸學為內容寫一段比喻說理但不少于100字

先以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師.這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發和鼓舞.不過，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”.所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進.

接著，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規.雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也.”這正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（見《荀子柬釋》引）.荀子認為人的本性是“惡”的，但學習可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調“輮”的作用.通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經過學習，也可以“改變”成完全合乎道德規范的人.這顯然是對學習者更大的鼓勵.

在強調了學習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣.”木材經過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯.這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力.論斷句中的“日”字，與起句“學不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學習，從而有力地闡明了中心論點.

【第2句】： 《勸學》中大量運用比喻句,那些句子如何是比喻句

【第1句】：大家思考：本段一共有幾個比喻句？（學生回答：五個）請讀出并翻譯前兩個。（青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。靛青是從蓼藍中提取，卻比蓼藍的顏色更深；冰是由水凝結成的，卻比水溫度低得多）經過提取的過程，靛青不再是蓼藍的顏色，經過凝結的過程，冰的寒冷也不同于水，說明經過某種人為或自然的變化過程，事物可以改變原有的性質。第一句已發展成固定的成語。（學生回答：青出于藍而勝于藍）這里是說明事物可以有所提高。我們還記得孟子用了“五十步笑百步”這個比喻說明什么嗎？（答：梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質區別。）那么就此看來，這兩個比喻是為了說明什么呢？（答：因為荀子提出的“性惡論”，說明人經過一定的學習，本性就會發生變化，知識就會豐富，能力就會提高。）

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【第3句】： 關于“勸學”比喻句有哪些

青出于藍而勝于藍。

學如逆水行舟，不進則退。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

“青出于藍而勝于藍”的意思：比喻人經過學習或教育之后可以得到提高。常用以比喻學生超過老師或后人勝過前人。長江后浪推前浪是從這個詞語衍生出來的。

造句：小明，你真是青出于藍而勝于藍，老師很欣慰。

“學如逆水行舟，不進則退”的意思：學習要不斷進取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向后退。 出自《增廣賢文》。

“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”的意思：駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，劣馬的成功在于走個不停。如果雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；如果雕刻不停的話，金石也能雕刻成功。

【第4句】： 關于“勸學”比喻句有哪些

青出于藍而勝于藍。

學如逆水行舟，不進則退。 騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 “青出于藍而勝于藍”的意思：比喻人經過學習或教育之后可以得到提高。

常用以比喻學生超過老師或后人勝過前人。長江后浪推前浪是從這個詞語衍生出來的。

造句：小明，你真是青出于藍而勝于藍，老師很欣慰。 “學如逆水行舟，不進則退”的意思：學習要不斷進取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向后退。

出自《增廣賢文》。 “騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”的意思：駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，劣馬的成功在于走個不停。

如果雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；如果雕刻不停的話，金石也能雕刻成功。

【第5句】： 用《勸學》寫一段開場白

君子曰：學不可以已。

從我們呱呱墜地，睜開雙眼，用好奇的目光打量周圍的人和事開始，我們就開啟了學習的大門！幼兒時我們的呀呀學語。之后我們進入學校，開始系統的學習科學文化知識。再后來，我們進入了社會參加工作，明白只有不斷的學習充實自己，才能在競爭激烈的社會中生存下來。不適者被淘汰的事在我們身邊每天都有發生。年紀大了以后，我們要學會如何養生，畢竟歲月不饒人啊。人可千萬不能在終點外倒下啊。人云：活到老，學到老。此言得之。

君子博學而日參省乎己。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。客觀的事物經過一系列的過程可以變化提高，人不也一樣嗎？只要你經過廣泛的學習并且每天檢查反省自己，就能夠做到“知明而行無過”。孔子也說過：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也”。可惜，現在的年輕人都太高傲了，太習慣以自我為中心。很少有人愿意主動去考慮別人的感受。知道“日三省吾身”的人已經不多了，而肯虛心接受別人建議的人就更是寥寥無幾了！

君子生非異也，善假與物也。

一個人整日整夜的苦苦思考，卻不如片刻學習的收獲大。這是為什么呢？拼命的踮起腳尖眺望，卻不如登上高處見的廣闊；在高處招手，手臂并沒有加長，但即使人在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音并沒有加強，但人們在遠處也能聽的清清楚楚。借助車馬的力量，即使是腿腳不便的人也能到達千里之外；借助船只的力量，即使是不會游泳的人也可以橫渡江河。所以，學習應能取長補短，要善于利用學習的幫助來彌補自己的不足。

鍥而不舍，金石可鏤。

學貴有恒。只要你堅持不懈地學習學習再學習，一切的問題都會迎刃而解。世上無難事，只怕有心人！只要你不輕言放棄，成功又怎么輕易放棄你呢？俗話說“臺上三分鐘，臺下十年工”。你看看世界上的成功人士，哪一個不是經歷了十數年的辛苦打拼才得到今天的一席之地。可是現在的年輕人只看

那些成功人士的輝煌，卻刻意忽視了他們的汗水，一心只想一夜成名，希望天上掉餡餅。殊不知，天上掉下的餡餅有時也會砸死人的！所以，在此告誡那些做白日夢的朋友：勤學才是正途！

【第6句】： 用荀子《勸學》中的兩個成語寫一段500字短文

君子曰：學不可以已”開篇.學習是貫穿修道始終的.沒有正確的見地只能是盲修瞎煉.然而學習又得先有目標.應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向.這種圣賢教育與功利教育的區別就是“為之，人也；舍之，禽獸也.”《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法.這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉.”有德才能明道.但德是一切眾生所共有的，謂之性德.然而僅有性德是不行的.因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦.只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來.修德就是積善，積善即是明道的資糧.善法有世出世間的不同.這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱.所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的.儒家之道行之極處也是可以出世的.當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的.“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界.眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故.因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來.“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真.荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”.荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙.宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測.從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的.荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操.”德操是修道最重要的，這種德操與積善的關系是密切的，是真正的戒.“德操然后能定，能定然后能應.能定能應，夫是之謂成人.”“應”即是“慧”，也可以說“定”是“止”，“應”是“觀”，“能定能應”即“止觀圓融”.這時候才可謂之成人，即成就道業之人.成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”.天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二.最后荀子以“君子貴其全也”作結，勉勵后學勿得少為足，當勤精進.。