【第1句】： 感悟人生哲理的句子

感悟人生：三境界 三件事 三句話 三不要 人生的三境界 第一境界：忍界 人生有很多事，需要忍。

人生有很多話，需要忍。人生有很多氣，需要忍。

人生有很多苦，需要忍。人生有很多欲，需要忍。

人生有很多情，需要忍。 忍是一種眼光，忍是一種胸懷，忍是一種領悟，忍是一種人生的技巧，忍是一種規則的智慧。

忍有時是怯懦的表現，有時則完全是剛強的外衣。忍有時是環境和機遇對人性的社會要求，有時則是心靈深處對人性魔邪的一種自律。

學會忍，是人生的一種基本謀生課程。懂得忍，游走人生方容易得心應手。

當忍處，俯首躬耕，勤力勞作，無語自顯品質。不當忍處，拍案而起，奔走呼號，剛烈激昂，自溢英豪之氣。

懂得忍，才會知道何為不忍。只知道不忍的人，就象手舞木棒的孩子，一直把自己揮舞得筋疲力盡，卻不知道大多數的揮舞動作，只是在不斷地浪費自己的體力而已。

有所忍，必有所不忍。明忍，始易明不忍。

是故忍界其實也是不忍之界。 第二種境界：持界 人只有兩只手，能抓多少東西？抓住一樣東西，就意味著放棄了更多的東西。

放棄和失去，其實始終是人生的大局。不要以為得到了什么，其實人時時刻刻都是在失去，失去時間，失去生命，失去更多的財富，失去更多的機會。

不要抓得太緊。抓得越緊，丟失的會越多。

持到手的，莫要沾沾自喜。未持到手的，也莫要灰心喪氣。

生命的旅程太短，世間的精彩太多，持有什么，不持有什么，都不是人生過程的關鍵，關鍵是選擇。選擇，是人生過程中最精彩也最具有誘惑的課題。

而持有，只是選擇之后的一種隨機或必然的結果。當選擇的命題被完成之后，所選擇事物的結果于個體的生命來說，雖然影響可能很大，但已不是生命的個體所能完全左右的了，所以也就無足輕重了。

畢竟，那已經脫離了生命個體的愿望軌道，而進入了事物發展規律的軌道。 人生關鍵的課題是選擇，但人生最難的卻是人要不停地選擇。

有時候剛完成一個選擇，又得進行另一個選擇。有時在開頭選擇對了，在第二步卻可能選擇錯。

有時一直都做了適合自己的選擇，到最后一個選擇前卻走到了另一條不適合自己的道上。 是故，持界不是講持有什么，而是講選擇什么，放棄什么。

我們應該明確我們不需要什么。畢竟我們心的欲望太大，而我們的手太少。

只有學會放棄，才能更好地持有。放棄才是人生的大學問。

持界其實更是一種棄界。 第三種境界：悟界 當火會燙手被教給小孩子時，仍然會有很多被燙得縮回去的動作在歷史中不斷被重復。

而沒有被教給的東西，也有很多被小孩子所發現。 人的悟性，是一種神奇的事物。

不同的悟性，同樣的環境，同一個事件可能會有很多種不同的結果。心鶩神游，不可預知，奇妙無比。

眼睛，心靈，表現，人生的過程其實是不斷悟的過程。三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲而不逾矩。

可見悟是一直到生命結束都在不斷進行的。 悟界不是指教別人的做秀和個人英雄的自我表現，而是不斷完善自我心智的內修。

悟界更是一種自省和自律。悟界更多的本意，是為了更好地改造客觀世界。

但是首先要通過改造自我或者主觀世界，然后才能更加得心應手地更好地改造客觀世界。 是故悟界不單純是一種心智的活動，更是一種言行的活動。

悟界也是一種做界。 做好三件事 【第1句】：學會關門：即學會關緊昨天和明天這兩扇門，過好每一個今天，每一個今天過好，就是一輩子過好。

【第2句】：學會計算： 即學會計算自己的幸福和計算自己做對的事情。計算幸福會使自己越計算越幸福，計算做對的事情會使自己越計算對自己越有信心。

【第3句】：學會放棄：特別推薦一個非常好的詞，這就是「舍得」。記住，是「舍」在先，「得」在后。

世界上的事情總是有「舍」才有「得」，或者說是「舍」了一定會「得」，而「一點都不肯舍」或「樣樣都想得到」必將事與愿違或一事無成。 學說三句話 【第1句】：算了！：即指對于一個無法改變的事實的最好辦法就是接受這個事實。

【第2句】：不要緊！：即不管發生什么事情，哪怕是天大的事情，也要對自說：「不要緊」！記住，積極樂觀的態度是解決任何問題和戰勝任何困難的第一步。 【第3句】：會過去的！：不管雨下得多么大，連續下了多少天也不停，你都要對天會放晴充滿信心，因為天不會總是陰的。

自然界是這樣，生活也是這樣。 享受「三樂」 「三樂」即：助人為樂、知足常樂、自得其樂。

進一步說就是在自己好的時候要多助人為樂，在自己過得一般的時候要知足常樂，而當自己處于逆境中時則要學會自得其樂。 除去三“盲” 手忙，做錯事情，把簡單變復雜；眼盲，患得患失，迷失了方向；心茫，困惑迷茫，飄浮的心靈找不到家。

學會三「不要」 【第1句】：不要拿別人的錯誤來懲罰自己。現實生活中有許多人一不怕苦，二不怕死，再重的擔子壓不垮他，再大的困難也嚇不倒他，但是他受不起委屈，冤枉。

其實，委屈、冤枉，就是別人犯錯誤，你沒犯錯誤；而受不起委屈和冤枉就是拿別人的錯誤來懲罰自己。懂了這個道理，再遇到這種情況，對付它的最好辦法就是一笑了之，不把它當一回事。

【第2句】：不要拿自己的錯誤來懲罰別人。

【第2句】： 道德經里說人品的句子

鏡花水月7o圯 ：。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。——六十四章

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。——二十五章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。——第八章

人法地，地法天，天法道，道法自然。——第二十五章

天下萬物生于有，有生于無。——第四十章

天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。——第二章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。

——第五十章

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

——第二章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 ——第三章

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 ——第五章

多言數窮，不如守中。 —— 第五章

人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。——第七十六章

天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

——第七十七章

圣人常無心，以百姓心為心。 ——第四十九章

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 ——第四十九章

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。——第五十一章

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 ——第五十一章

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 ——第五十四章

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 ——第八十章

【第3句】： 論語里感悟生活的句子

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？于朋友交而不信乎？傳不習乎？”

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”

曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”

子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”

子曰：“君子居之，何陋之有！”

子曰：“吾未見好德，如好色者也。”

子曰：“譬如為山，未成一簣；止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣；進，吾往也！”

子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴！巽與之言，能無說乎？繹之為貴！說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！”

子曰：“主忠信。毋友不如己者。過，則勿憚改。”

子曰：“歲寒，然后知松柏之后雕也。”

子曰：“知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。”

子曰∶“人無遠慮，必有近憂。”

子曰∶“躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣！”

子曰∶“不曰∶『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？”

子曰∶“群居終日，言不及義，好行小慧；難矣哉！”

子曰∶“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！”

子曰∶“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

子曰∶“君子疾沒世而名不稱焉。”

子曰∶“君子求諸己；小人求諸人。”

子曰∶“君子矜而不爭，群而不黨。”

子曰∶“君子不以言舉人；不以人廢言。”

子貢問曰∶“有一言而可以終身行之者乎？”子曰∶“其怒乎！己所不欲，勿施於人。”

子曰∶“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

子曰∶“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”

子曰∶“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”

子曰∶“人能弘道，非道弘人。”

子曰∶“過而不改，是謂過矣！”

子曰∶“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。”

子曰∶“君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂哈不憂貧。”

子曰∶“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以泣之；則民不敬。知及之，仁能守之，莊以泣之，動之不以禮；未善也。”

子曰∶“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”

【第4句】： 道德經中的名句

第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。 第二章天下皆知美之為美，斯惡已。

皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以弗也。第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。

使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。第五章天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。第七章天長地久。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其無私邪？故能成其私。第八章上善若水。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

【第5句】： 求道德經勵志名句

千里之行始于足下

勝人者有力，自勝者強。

道可道，非常道；名可名，非常名

夫唯不爭，故無尤

圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨

知人者智，自知者明。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

故物或損之而益，或益之而損

故知足不辱，知止不殆，可以長久

靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正

古之善為道者，非以明民，將以愚之

禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶

就知道了這些了 或許有的不屬于勵志

你自己撿著用吧

【第6句】： 從現實生活中談道德經感悟

《道德經》是中國文化瑰寶，學習它有助于我們學習中國文化、了解中國歷史

眾所周知，《道德經》是我國古代道家哲學的主要經典。作為一本偉大的哲學著作，其思想曾以各種方式滲透到中國社會和中國文化的各個角落，對中國文化和中國歷史產生過巨大而深遠的影響，在中國文化和中國歷史乃至世界歷史上都占有極其重要的位置，被學術界稱為中國哲學的主根、東方文化的瑰寶，被公認為學習中國文化特別是中國哲學的一本好教材，了解中國歷史特別是許多重大歷史事件如“文景之治”等的文化背景的關鍵，并受到世界各國人民的推崇，是世界人民共同的精神財富。學習《道德經》，不但可以使我們對道家哲學和道家思想有一個基本了解，為我們進一步學習中國文化打下基礎，而且有助于我們更好地了解中國歷史，增強我們的民族自信心和民族自豪感，進而激發我們的愛國主義精神。

2） 《道德經》是善人的哲學，學習《道德經》可以純潔我們的思想、凈化我們的心靈、提高我們的道德修養

作為一本專門提倡和指導人們修道修德，以提高人們的道德修養為目的的哲學著作，《道德經》可以說是善人的哲學。它以大部分內容勸告人們要慈善儉樸、謙虛處下、忍讓不爭、公正無私、淡泊名利、知足常樂；教導人們要誠實守信、和藹可親、和平相處、互相幫助、寬容大度、以德報怨、先人后己、舍己為人；鼓勵人們無為守靜、順其自然、清心寡欲、修道修德；告誡人們不要發動戰爭、不要干預自然；引導人們正確地認識世界、積極地面對人生……《道德經》處處都閃耀著人類智慧的光芒，句句都包含著豐富的人生哲理。如果我們能認真學習、正確理解、真正領會，并用其來檢討我們的思想、規范我們的言行、增強我們提高自身道德修養的自覺性和緊迫感，那么必將使我們的思想更為純潔、心靈得到凈化、道德水平得到提高，為社會主義精神文明建設特別是公民道德建設作出貢獻。

3） 《道德經》的思想博大精深、內容全面豐富，學習《道德經》可以啟迪我們的智慧、增強我們的為人處世能力

《道德經》盡管只有短短數千言，但其思想博大精深、內容全面豐富，涉及宇宙起源、天體運行、生態平衡、環境保護、治國用兵、內政外交、為人處世、禍福進退、名利得失、勝敗智謀、自然規律、學習工作、仁義禮儀、修道養生等眾多方面。哲學家可以用它研究哲學，政治家可以用它治國安邦，軍事家可以用它指揮戰爭，企業家可以用它指導經營管理，科學家可以從中尋求新的思維方式，藝術家可以從中吸取精神養料……《道德經》的思想，一旦被掌握現代科學技術的當代人所接受，與現代科學和實際生產（生活）相結合，其深邃的哲理，必將啟迪我們的智慧，增強我們的處世能力，進而成為推動我們各項事業向前發展、促進社會進步的現實力量。

4） 《道德經》是最早的自然主義哲學經典，學習《道德經》有助于我們處理好環境保護和經濟建設之間的關系

眾所周知，《道德經》是世界上最早的主張人與自然和諧相處的哲學經典，它所提倡的“天人合一”的自然主義世界觀，已成為“可持續發展”經濟理論的哲學依據，受到世界各國人民的普遍贊同。學習《道德經》，可以增強我們愛護環境、保護生態平衡的自覺性，發揮《道德經》在指導我們處理經濟建設與環境保護之間關系方面的積極作用，做到古為今用、中為洋用。

當然，不同的人，由于學習目的、方法和深入程度不同，最后獲得的益處都不會一樣。但是，不管什么人，只要用心去學，都會有所收獲。

學習《道德經》——確實開卷有益

【第7句】： 道德經形容無私的句子

第七章

天長地久。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其無私耶？故能成其私。

注釋：

成，形成、成就、完成。存，存在。是以，所以。

譯文：

天長地久，

天地所以能長久存在，是因為它們不生長自身，所以能夠長久生存。

所以圣人無私奉獻反而能在眾人中領先；置身于外反而能保存。

難道不正是因為他的無私？所以能成就他的自私。

理解：

天長地久。

天地之所以能長久，是因為天地不只為自己生長而存在。天地無私的化育、繁榮萬物。繁榮的萬物又通過自身作用反過來改造天地。天地被萬物不斷更新，進而歷久常新，所以長生。

圣人總是置身于眾人之后，綜合全面的傾聽別人的意見，審慎的考慮矛盾的各個方面。所以當圣人抓住主要矛盾并給出解決方案的時候，他總是得到眾人的支持，所以他身先了。圣人考慮事情總是跳出自己所在的小范圍，從更大的視角看待整個趨勢，認清短期利益和長期利益，總是向著更長遠更有利的方向做事，所以身存了。

很多人眼光短淺，急功近利，煩惱一生，忙碌一生，看似為自己和后人創造了大筆財富，其實卻為人類文明無所貢獻。我們倘若把“自生”升華，開始為公想，也許我們對人類文明就有點貢獻，

也許我們成為不了圣人，但某個想法、靈感卻是可以震驚世界啟迪千年的。

一個人終生的成就是可以空前絕后的。但只有無私奉獻，才能讓這些想法成就長生永存；只有無私奉獻，才能證明我們對人類是有點價值的。

幫助地球就是幫助人類自己，就好比大面積的植樹造林為人類抵御了風沙、洪水、霧霾、全球變暖一樣。所以幫助地球和萬物就是幫助我們人類自己。

圣人并不是沒有私欲，圣人的私欲就是為了推動文明進步、人人安寧快樂、人類文明的永恒。所以他無私忘我的努力來為人類做貢獻。當人們都感到他的成就、精神和品格之美后，便都紛紛推舉他，所以成就了大私。

圣人的自私是無私，無私卻成就了大私。

注意：

本章呼應第十三章、第六十六章。