【第1句】：薩滿神詞怎么背

薩滿教是北方少數(shù)民族信奉的一種原始宗教。

即信仰天神、地神、河神或火神等多神教。扎魯特部在古代也信奉薩滿教。

薩滿教信崇的偶像是“翁高德”，“翁高德”用青銅制做。蒙古語(yǔ)稱男薩滿為“博”，女薩滿為“伊都干”。

薩滿自命為“天神”的差使，受“天神”，以保護(hù)人類平安為天職。“博”與“伊都干”受人之請(qǐng)，為人“驅(qū)邪治病”時(shí)，去患者之宅跳神。

身著盔甲，扎五彩條裙，裙上掛九面青銅鏡、九個(gè)小銅鈴，背插五彩小旗，手握羊皮鼓，鼓柄上掛有很多小鐵環(huán)。按一定的節(jié)奏舉步起舞，鼓聲、銅鏡和銅鈴的撞擊聲驟起，薩滿口中念念有詞，請(qǐng)“賽呼斯”（轉(zhuǎn)世神靈）下地獄附體。

薩滿連唱帶跳一個(gè)時(shí)辰左右。薩滿口念咒語(yǔ)，手舞足蹈，裝出鬼神附體的樣子，作出各種驅(qū)邪動(dòng)作，解釋神靈的“旨意”或?yàn)椴∪水嫹隆?/p>

薩滿教是由法師一代一代傳帶、繼承。至1949年，扎魯特旗農(nóng)村牧區(qū)“博”的后代，仍不乏其人。

在蒙古族文獻(xiàn)資料內(nèi)，仍保存著部分頌詞和舞曲。

【第2句】：薩滿教的文化術(shù)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)復(fù)原、考釋，有關(guān)薩滿教術(shù)語(yǔ)都是以匈奴官號(hào)的形式出現(xiàn)的，而且都與蒙古族薩滿教術(shù)語(yǔ)完全一致。

這說(shuō)明，匈奴人篤信薩滿教，其宗教氣氛十分濃厚，匈奴政權(quán)可能是政教合一的，至少具有政教合一的色彩。在薩滿教研究中，學(xué)界已發(fā)現(xiàn)了阿爾泰語(yǔ)系各語(yǔ)族都有一些相同的名詞術(shù)語(yǔ)，甚至有些術(shù)語(yǔ)與印第安人薩滿教術(shù)語(yǔ)相同或相似，但各語(yǔ)族的薩滿教術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)并不完全一致。

這里選擇的是以匈奴官號(hào)出現(xiàn)的薩滿教術(shù)語(yǔ)，這些都屬于蒙古族薩滿教關(guān)鍵名詞。休屠隴西，過(guò)焉支山千余里，擊匈奴，得胡首虜（騎）萬(wàn)八千余級(jí)，破得休屠王祭天金人。

又載：其秋，單于怒渾邪王、休屠王居西方，為漢所殺虜數(shù)萬(wàn)人，欲召誅之。渾邪王與休屠王恐，謀降漢，漢使驃騎將軍往迎之。

渾邪王殺休屠王，并將其眾降漢，凡四萬(wàn)余人，號(hào)十萬(wàn)。 從兩條引文可知，休屠這一音寫顯然是匈奴的王號(hào)。

筆者通過(guò)對(duì)該詞的語(yǔ)音分析后發(fā)現(xiàn)，這是蒙古族薩滿教常用術(shù)語(yǔ)，而且在匈奴時(shí)代已發(fā)生了音變。發(fā)生音變后的一些詞語(yǔ)不僅與《蒙古秘史》里的相關(guān)詞語(yǔ)基本一致 而且與現(xiàn)代蒙古語(yǔ)書面語(yǔ)的相關(guān)詞也基本一致，語(yǔ)音上的主要區(qū)別僅僅在于有無(wú)古代語(yǔ)言的詞首h音。

《漢書匈奴傳下》載：?jiǎn)斡谙塘⑽鍤q，天鳳五年 死，弟左賢王輿立為呼都而尸道皋若鞮單于。匈奴謂孝曰『若鞮』，自呼韓邪后，與漢親密，見漢謚帝為『孝』，慕之，故皆為若鞮。

呼都而尸單于輿既立，貪利賞賜，遣大且渠奢與云、『云』女弟當(dāng)于居次子醯櫝王俱奉獻(xiàn)至長(zhǎng)安。 《后漢書眠歓十九圠匈奴列傳第七十九》載：?jiǎn)斡陂L(zhǎng)立二十三年薨，單于汗之子宣立。

伊屠于閭鞮單于宣，元和二年立。漢文史籍中出現(xiàn)的休屠 、呼都 、醯櫝 等都是發(fā)生音變后的同一個(gè)詞，《蒙古秘史》中，該詞的詞首「h」音脫落后音寫為亦都兀惕 、額禿格捏 、斡脫堅(jiān) 等。

亦都兀惕一詞在《蒙古秘史》里是以人名出現(xiàn)的，該詞與突厥官號(hào)亦都護(hù) 是同一個(gè)詞，該官號(hào)和人名無(wú)疑因襲了匈奴官號(hào)休屠。該詞在現(xiàn)代蒙古語(yǔ)書面語(yǔ)中仍保存了古老的讀音。

現(xiàn)代蒙古語(yǔ)書面語(yǔ)中，該詞有三種讀法：idugen、edugen、utugen，指大地女神或女薩滿。在現(xiàn)代蒙古語(yǔ)口語(yǔ)中讀作udugan，指女薩蠻，又指接生婆。

現(xiàn)代蒙古語(yǔ)中，作為人名出現(xiàn)時(shí)，其詞根和原始詞義顯得十分清楚，現(xiàn)代蒙古人中經(jīng)常有Iduheshig、Eduheshig等人名。「Idu」、「edu」是同一個(gè)詞的不同音變，意為大地女神，「iduheshig」、「eduheshig」意為大地女神的賜予。

因此，休屠王可以理解為大地之王或國(guó)土之王，亦都兀惕、亦都護(hù)可以理解為大地女神的人們或大地女神的子孫。「Idugen」、「edugen」、「utugen」 指大地、女薩滿，「boo」指男薩滿。

把兩者加以比較就可發(fā)現(xiàn)：詞根「idu」、「edu」、「utu」指雌性，「boo」指雄性；「idu」、「edu」、「utu」指女性生殖器，「boo」指男性生殖器。這兩個(gè)詞是非常古老的原蒙古語(yǔ)詞，現(xiàn)代蒙古語(yǔ)里以這兩個(gè)詞為詞根的派生詞相當(dāng)多，如edur、udur、eduge、edugehu、utuhu、utug、udugehu、utugus等。

「Idu」、「edu」、「utu」的原意為最初、最早、原初、發(fā)生、發(fā)源、發(fā)源地，其引申義為大地女神、女薩滿、女性生殖器、接生婆。從其語(yǔ)義可以看出，蒙古族薩滿教在遠(yuǎn)古時(shí)期把女性生殖器看成是人類繁衍的源頭，其性崇拜應(yīng)源于對(duì)女性生殖器的崇拜。

人們一般認(rèn)為，蒙古族薩滿教術(shù)語(yǔ)里，「boo」一詞是專門指男薩滿的。實(shí)際上，以「boo」為詞根的派生詞有boor、boorongkhi、boordeng、boorog、boorchog等。

「Boo」一詞的原意為圓、橢圓，其引申義為男性生殖器、雄性、男薩蠻。「Idu」和「boo」無(wú)疑是蒙古族薩滿教產(chǎn)生之前就有的原蒙古語(yǔ)詞，所以「idu」和「boo」是蒙古族薩滿教最初的指男女生殖器和雌性雄性的最基本的對(duì)立統(tǒng)一的概念。

從蒙古族薩滿教祝文里可以清楚地看出，薩滿教把一切有機(jī)和無(wú)機(jī)物都分為雌、雄。蒙古族薩滿教觀念里，天為父，地為母，天為雄，地為雌，日為雄，月為雌，鐵為雄，石為雌……如果仔細(xì)分辨，則無(wú)所窮盡。

「雌」、「雄」這一對(duì)立統(tǒng)一概念隨著薩滿教的發(fā)展逐漸抽像化、形象化、象征化，并向一神教轉(zhuǎn)化。最終，被高度抽像化以后，天變成了雄性的最高神，地變成了雌性的最高神，完成了它的歷史發(fā)展進(jìn)程。

從這個(gè)意義上可以認(rèn)為，雌、雄是蒙古族薩滿教的起源和哲學(xué)基礎(chǔ)。溫禺鞮《漢書匈奴傳下》 載：?jiǎn)斡谠唬骸盒⑿⑿⒃实郯z父呼韓邪單于，從長(zhǎng)城以北匈奴有之。

此溫偶駼王所居地也，未曉其形狀所生，請(qǐng)遣使問(wèn)之。』《后漢書圠匈奴傳》 載：十六年 ，乃大發(fā)緣邊兵，遣諸將四道出塞，北征匈奴。

南單于遣左賢王信隨太仆祭彤及吳棠出朔方高闕，攻皋林溫禺犢王于涿邪山。又載：三年，北單于復(fù)為右校尉耿夔所破，逃之不知所在。

其弟右谷蠡王于除鞬自立為單于，將右溫禺鞬王、骨都侯已下數(shù)千人止蒲類海，遣使款塞。大將軍竇憲上書，立于除鞬為北單于，朝廷從之。

《后漢書明帝紀(jì)》載：彤嘗與南單于、左賢王信出朔方高闕塞擊溫禹犢王于涿邪山。出塞九百余里，見小山，為信所誤，云『是涿邪王山』，無(wú)所得而還。

有關(guān)匈奴的記載里，「溫禺鞬」僅此一。

【第3句】：薩滿教的最高神是什么

薩滿教的最高神：天神（騰格里）。

薩滿教是原生性宗教。薩滿教不是創(chuàng)生的，而是自發(fā)產(chǎn)生的。廣義上的薩滿教是世界的。薩滿教是在原始信仰基礎(chǔ)上逐漸豐富與發(fā)達(dá)起來(lái)的一種民間信仰活動(dòng)。它曾經(jīng)長(zhǎng)期盛行于中國(guó)北方各民族。

薩滿教是在原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種民間信仰活動(dòng)。流傳于中國(guó)東北到西北邊疆地區(qū)操阿爾泰語(yǔ)系滿-通古斯、蒙古、突厥語(yǔ)族的許多民族中，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和達(dá)斡爾族到20世紀(jì)50年代初尚保存該教的信仰。

對(duì)這些民族的生產(chǎn)、生活和社會(huì)習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)重大影響。因?yàn)橥ü潘拐Z(yǔ)稱巫師為薩滿，故得此稱謂。薩滿曾被認(rèn)為有控制天氣、預(yù)言、解夢(mèng)、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。

【第4句】：薩滿的薩滿教

在現(xiàn)代社會(huì)世界各地的薩滿信仰正逐漸消失，在中國(guó)境內(nèi)也已很少了，但在有些邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)仍有保留。廣義來(lái)講中國(guó)境內(nèi)仍存薩滿信仰與薩滿儀式的民族主要有：鄂倫春、鄂溫克、錫伯、滿洲、達(dá)斡爾、蒙古、赫哲、裕固、哈薩克、維吾爾、羌、土、納西、彝、獨(dú)龍、苗、瑤、佤、拉祜、僳僳、等。但在各民族當(dāng)中對(duì)薩滿的稱呼卻各不相同。

列如：

稱“薩滿”的主要有鄂倫春、鄂溫克、錫伯、滿洲、赫哲，這五支操通古斯語(yǔ)的民族。

同屬蒙古語(yǔ)族中，蒙古族稱“博額”或“亦”，達(dá)斡爾族稱“耶德根”，土族則稱“法剌”。

操突厥語(yǔ)的裕固族稱“也克哲”或“喀目”，哈薩克族卻稱“巴克塞”，而在維吾爾族中則偶爾由清真寺的阿弘臨時(shí)兼任。

操藏緬語(yǔ)的羌族稱“矢公”，納西族與僳僳族均稱“東巴”，彝族稱“蘇尼”，獨(dú)龍族稱“納木薩”或“多木薩”，拉祜族則稱“莫巴”。

操東南亞高棉語(yǔ)的佤族稱“斡朗”。

操苗瑤語(yǔ)的瑤族稱“摟曼”或“那曼”，苗族則稱“枯巫”。 薩滿是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社會(huì)里已經(jīng)非常發(fā)達(dá)與成熟了。薩滿差不多都是氏族領(lǐng)袖，被中原神化了的西王母，就是薩滿兼酋長(zhǎng)。

創(chuàng)造天圓地方的盤瓠學(xué)說(shuō)的也是一位女薩滿，“高辛氏有老婦居宮中，得耳疾，取之得物大如繭，盛瓠中，復(fù)之以盤，俄頃化為犬……”。這位老婦就是薩滿，成為犬戎之祖。她對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)有了新的升華，產(chǎn)生了天圓地方的宇宙觀，天地相合則萬(wàn)物生。繭，可以解釋為原始細(xì)胞，犬代表萬(wàn)物萬(wàn)象，五色化為五行水火木金土，五方東西南北中，五色青黃赤白黑，五味等等的樸素唯物思想和進(jìn)化的意識(shí)，因之就產(chǎn)生了最原始的信仰，即天地萬(wàn)物的自然崇拜。尤其是“天”是古代蒙古人最高的崇拜對(duì)象。柔然就是“天”。柔然汗國(guó)就是“天王之國(guó)”。柔然是丁零、狄歷之音變，讀音為顛連，漢文寫作柔然，實(shí)與襜襤同音。

古人認(rèn)為來(lái)自天體的自然變幻給人以享受，也會(huì)給人以災(zāi)禍。人類在趨吉避兇的本能活動(dòng)中，對(duì)自然界的變幻，產(chǎn)生了畏與敬的思想意識(shí)。因這些禍福都來(lái)之于天，對(duì)天就產(chǎn)生了最崇高的崇拜與信仰。天以外的崇拜對(duì)象，古人認(rèn)為皆附屬于天，皆遵從天的意旨，按天所制定的一切去執(zhí)行。比如萬(wàn)物之間的相生相克，興旺與衰亡，都是天在冥冥中起作用。當(dāng)人類產(chǎn)生了領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者以后，古人也就聯(lián)想到天地萬(wàn)物的領(lǐng)導(dǎo)者，想到了這個(gè)神秘的天空是誰(shuí)來(lái)主持？就模仿人類的分工，模擬了天的主宰者。有人說(shuō)“狄歷”就是北方民族的最高天神，情理雖近，但也不便盲從。

西方薩滿一詞是“shaman”的音譯，指部族宗教或精神領(lǐng)袖一類的人物。他們通過(guò)草藥使自己進(jìn)入一種虛幻的狀態(tài)，從而舉行宗教儀式。 石像水

一樣，在神話中，是孕育宇宙第一生命的母體。這第一生命被稱做石神，世界就是由這個(gè)初始宇宙神創(chuàng)造的。石作為火的生源和依托，被視為宇宙之母或宇宙生命力的象征。所以，石神觀念與火神話和火信仰密切相連。滿族神話中，有一位叫多闊霍的女神。相傳，在天地未分的時(shí)候，就有這位古老的女神，她是住在石頭里的，孕育著光與熱的宇宙大神。天母阿布卡赫赫被惡魔耶魯里騙進(jìn)了大雪山，巨大的雪堆壓得她凍餓難忍，于是吞下了雪山底下的石頭和石頭里的多闊霍女神。多闊霍的熱火燒得阿布卡赫赫坐臥不安，一下子撞出了大雪山。熱火燒得阿布卡赫赫肢體融化，眼睛變成了日月，頭發(fā)變成森林，汗水變成了溪河。石神話十分強(qiáng)調(diào)石火產(chǎn)生的宇宙意義，即它是宇宙中最早的生命形式。石神亦是宇宙中最早出現(xiàn)的大神。它是世界萬(wàn)物發(fā)生的根源，是創(chuàng)造萬(wàn)物的宇宙神靈。這也是薩滿教宇宙發(fā)源的多元形式之一種。滿族有的族姓把石頭作為祖先神偶，以石頭代表神位，或說(shuō)石頭是神靈的藏身之處。富育光、王宏剛在《薩滿教女神》中介紹，滿族徐姓在其祖先神匣內(nèi)恭放三枚白卵石，傳言該石為遠(yuǎn)世薩滿南遷時(shí)從石洞帶來(lái)，世代恭祀不已，已逾三百年。祭時(shí)，族人向白卵石叩禮，薩滿頌道：“媽媽的祖石，母親的祖石，光明的祖石，生命的祖石，萬(wàn)代開基的母石神祖。”在民間傳說(shuō)中，石頭也是薩滿寄魂的借體，薩滿借助石頭的生力滋養(yǎng)靈魂，增強(qiáng)魂力。薩滿服飾上也有裝飾神石之俗，或以此滋養(yǎng)薩滿魂力，或以此代表神靈，或以神石護(hù)身。

【第5句】：薩滿教的人認(rèn)為念誦百萬(wàn)遍的六字真言有哪些功效

六字真言是佛教的，和薩滿教無(wú)關(guān)。

薩滿教是在原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種民間信仰活動(dòng)。流傳于中國(guó)東北到西北邊疆地區(qū)操阿爾泰語(yǔ)系滿-通古斯、蒙古語(yǔ)族、突厥語(yǔ)族的許多民族中，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和達(dá)斡爾族到20世紀(jì)50年代初尚保存該教的信仰。

對(duì)這些民族的生產(chǎn)、生活和社會(huì)習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)重大影響。因?yàn)橥ü潘拐Z(yǔ)稱巫師為薩滿，故得此稱謂。

薩滿曾被認(rèn)為有控制天氣、預(yù)言、解夢(mèng)、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。 基本觀念 靈魂觀念 認(rèn)為世界上各種物類都有靈魂，自然界的變化給人們帶來(lái)的禍福，都是各種精靈、鬼魂和神靈意志的表現(xiàn)。

薩滿教認(rèn)為人有數(shù)個(gè)靈魂。赫哲人相信人有三個(gè)靈魂： ①生命之魂（斡仁）。

系生命之神賦予，它同人的生命共始終，人死則永遠(yuǎn)離開軀體而消失。 ②思想之魂（哈尼）。

為人在清醒時(shí)的思想和夢(mèng)中見聞，它是暫時(shí)遠(yuǎn)離身體和其他靈魂交遇。人死后它不消失，需請(qǐng)薩滿將它送入陰間，以免在世上作祟，傷害人畜。

③轉(zhuǎn)生之魂（法加庫(kù)）。系轉(zhuǎn)生之神所賜，人死后按其生前品行，或轉(zhuǎn)世為人，或投生動(dòng)植物，婦女不育、流產(chǎn)，認(rèn)為是她們沒(méi)有轉(zhuǎn)生之魂或該魂被攝所致。

上述各魂只聞其聲，不見其形。 阿爾泰人和雅庫(kù)特人稱靈魂和生命為“騰”、“蘇內(nèi)”（或“蘇爾”）和“庫(kù)特”，認(rèn)為所有有生命的東西都有騰，它一旦離開人體，人就死亡。

蘇內(nèi)為人特有，它使人類有思想、意志和感情，睡眠中它能離開身體四處游蕩。無(wú)生命物體內(nèi)均有庫(kù)特，能給它們感情和意志，羊欄馬廄里有了庫(kù)特，牧畜就興旺，主人會(huì)富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和惡狼就不敢加害畜群。

他們還認(rèn)為人的靈魂特別是亡靈，能同自然界各種靈魂或精靈交往溝通，甚至相互轉(zhuǎn)移；亡靈喜附在活人身上或附在其他物件上，使其發(fā)生變化。 神靈觀念 薩滿教常賦予火、山川、樹木、日月星辰、雷電、云霧、冰雪、風(fēng)雨、彩虹和某些動(dòng)物以人格化的想象和神秘化的靈性，視為主宰自然和人間的神靈。

特別是由祖先亡靈所形成的鬼神觀念以及人間的各種疾病與死亡造成的恐懼，是薩滿教神靈觀念的核心。認(rèn)為各種神靈同人類一樣有意志、愿望和情欲，更有善惡之分，不能違拗、觸犯。

各類神靈具有不同的屬性和功能，各主其事，各行一方，地位大體平等，極少統(tǒng)屬，絕大多數(shù)尚無(wú)等級(jí)差別，也沒(méi)有主宰一切的上帝。但在進(jìn)入封建社會(huì)的蒙古、滿和達(dá)斡爾等族的薩滿教中，出現(xiàn)了天神（騰格里）的觀念，漸次升至高于諸神的位置。

有些民族隨著私有制的發(fā)展，外界階級(jí)社會(huì)的影響，賦予一些古老神靈以新的內(nèi)涵。鄂倫春族的“吉雅其”，原是保佑牧畜繁殖的神，后變成財(cái)神爺，每戶都供奉；少數(shù)上層人們?cè)谇宄胤綑C(jī)構(gòu)里當(dāng)差，使信奉多種衙門神，其神像多是官吏的形象。

在一些進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的民族中，出現(xiàn)了身世貧苦的神。內(nèi)蒙古輝索木地區(qū)鄂溫克人曾供奉哈音神，據(jù)傳是一對(duì)衣食不周的窮苦老夫婦，死后成神，多為窮人供奉；卓日神是個(gè)奴仆，終身替人養(yǎng)牛擠奶，年老摔死在牛糞上，死后被奉為神，神像是畫在一塊長(zhǎng)方形木板上的老人和帶犢的乳牛。

每當(dāng)乳牛患病不出奶，主人就向它獻(xiàn)祭。 三界觀念 赫哲族以為宇宙分上、中、下三界，上層為天堂，眾神所居，又分七層，最權(quán)威的神靈居最上層；中界是人和動(dòng)植物所在；下界是陰間，也分若干層，分別為祖靈、一般亡靈和大小鬼魂所住。

人類夾在中間，受著神靈福佑和鬼魂作祟的影響。只有巫師薩滿能通達(dá)上下兩界，疏通三界之事。

信仰崇拜 崇拜自然 ①拜火。認(rèn)為火來(lái)源于天界，最神圣、潔凈，也最親切，能洗滌一切污穢、驅(qū)趕魔鬼、卜問(wèn)休咎等，任何宗教儀禮都離不了火，各種祭品都要先獻(xiàn)一點(diǎn)給火神。

雅庫(kù)特人認(rèn)為只有用燧石取的火才是神圣純潔的。阿爾泰人對(duì)火祈禱說(shuō)：你是太陽(yáng)和月亮的一部分。

鄂溫克人的新娘嫁到夫家第一件事是叩拜夫家的火，把自己主動(dòng)介紹給夫家的火神。鄂倫春人稱火神為“斡透巴如坎”，傳說(shuō)是個(gè)老太婆，誰(shuí)得罪了她就點(diǎn)不著火，故禁用鐵器或尖棍捅火，禁止往火里吐痰、潑水和倒污物；進(jìn)餐或飲酒時(shí)，先往火里扔點(diǎn)酒肉敬奉火神。

②拜山。山曾是氏族部落祖先的居所或起源地，并主宰各類禽獸。

古代突厥可汗每年要會(huì)同各部落首領(lǐng)到祖先棲息過(guò)的山洞殺牲祭祀，稱為祭圣山。鄂倫春、鄂溫克獵人認(rèn)為禽獸屬山神（白那恰）豢養(yǎng)，日常能獵獲何種野獸和獵獲多寡，全靠山神賜予。

傳說(shuō)山神能變成老虎或老人，幫助措人。它常游蕩于山林，故入山行獵，禁絕喧嘩，以免觸犯山神；凡經(jīng)老林、陡崖，要向山神祈求好運(yùn)。

山口大樹常被削去樹皮，繪成一幅形似人臉的山神像，以供過(guò)往獵人叩拜，敬煙獻(xiàn)肉，并往其嘴上涂抹獸血和肉脂。 ③拜日月星辰、風(fēng)雨雷電。

鄂溫克人說(shuō)太陽(yáng)出來(lái)的地方有位白發(fā)老太婆，乳房碩大無(wú)比，所有小孩都是她賜給的。鄂倫春人每年春節(jié)向太陽(yáng)神（德勒欽）叩拜，農(nóng)歷正月十五或二十五日向月神（別亞）磕頭，祈求一年安吉。

他們還認(rèn)為北斗星能賜人長(zhǎng)壽，亦應(yīng)叩拜。鄂溫克人說(shuō)風(fēng)是北邊風(fēng)神老太婆扇動(dòng)大簸箕所致。

鄂倫春人認(rèn)為橫越過(guò)刮旋風(fēng)的地方會(huì)觸犯風(fēng)神，招致抽瘋和嘴歪眼斜。雨神常被稱。

【第6句】：介紹一下薩滿教

“薩滿”一詞也可音譯為“珊蠻”“嚓瑪”等。

該詞源自通古斯語(yǔ)saman與北美印第安語(yǔ)shamman，原詞含有：智者、曉徹、探究、等 祭祀儀式意，后逐漸演變?yōu)樗_滿教巫師即跳神之人的專稱，也被理解為這些氏族中薩滿之神的代理人和化身。“薩滿”一詞主要通行于歐亞大陸與北美大陸北方各民族中，在世界其他地區(qū)對(duì)類似的神職人員各民族均有不同的稱呼，但目前國(guó)際學(xué)術(shù)介也將其統(tǒng)稱為薩滿。

薩滿一般都分為職業(yè)薩滿和家族薩滿（也被稱為家薩滿）。前者是以個(gè)人身份面向全社會(huì)所有人提供宗教服務(wù)，他們主要為雇主家進(jìn)行驅(qū)魔、占卜、乞福、主持紅白喜事等，并收取相應(yīng)報(bào)酬，具有一定職業(yè)性。

后者則是在部落氏族組織中僅為本氏族成員提供宗教服務(wù)的指定神職人員，這類人平時(shí)與普通氏族成員相同，也照常從事自己的勞動(dòng)生產(chǎn)，只有在本氏族成員須要時(shí)才轉(zhuǎn)而進(jìn)行祭祀祖先、向神靈許愿、敘說(shuō)祖先歷史功績(jī)、為本氏族成員乞福、等宗教活動(dòng)，他們對(duì)本氏族成員的宗教服務(wù)屬于氏族義務(wù)基本不收?qǐng)?bào)酬，而對(duì)本氏族之外則基本拒絕提供任何宗教服務(wù)。無(wú)論是職業(yè)薩滿還是家薩滿，其人員中無(wú)論男性還是女性都可以擔(dān)任，所從事的各種宗教儀式也完全相同，但隨著社會(huì)中男性主導(dǎo)性的增強(qiáng)，在今天現(xiàn)存的薩滿中女性薩滿已經(jīng)很少了。

薩滿被稱為神與人之間的中介者，他們與其他宗教神職人員最大的不同是能夠以個(gè)人的軀體作為人與鬼神之間實(shí)現(xiàn)信息勾通的媒介。作為這種媒介的方式主要有兩種，一是神靈為主體，通過(guò)薩滿的舞蹈、擊鼓、歌唱來(lái)完成精神世界對(duì)神靈的邀請(qǐng)或引誘，使神靈以所謂'附體’的方式附著在薩滿體內(nèi)，并通過(guò)薩滿的軀體完成與凡人的交流；二是以薩滿為主體，同樣通過(guò)舞蹈、擊鼓、歌唱來(lái)作到'靈魂出殼’，以此在精神世界里上天入地，使薩滿的靈魂能夠脫離現(xiàn)實(shí)世界去同神靈交往。

上述神秘儀式即被稱為“跳神”或“跳薩滿”。在完成上述神秘儀式的過(guò)程中所有的薩滿都會(huì)表現(xiàn)出昏迷、失語(yǔ)、神志恍惚、極度興奮等生理狀態(tài)，當(dāng)這類生理狀態(tài)出現(xiàn)時(shí)則被稱為“下神”“抬神”或“通神”，學(xué)術(shù)領(lǐng)域則稱為“薩滿昏迷術(shù)”或“薩滿催眠術(shù)”。

薩滿就是通過(guò)這樣的方式將人的祈求、愿望轉(zhuǎn)達(dá)給神，也可以將神的意志傳達(dá)給人。薩滿的職業(yè)追求也是以各種精神方式掌握超級(jí)生命形態(tài)的秘密和能力，獲取這些秘密和神靈力量是薩滿的一種生命實(shí)踐內(nèi)容。

中國(guó)古代史官不用“薩滿”這個(gè)名詞，在文字上只稱其為“巫”，稱薩滿宗教儀式為“打段”或“燒飯”。在匈奴時(shí)代，薩滿在政治、軍事上都起著一定的作用，凡戰(zhàn)爭(zhēng)或其他處于猶豫狀態(tài)的事件，最后要取決于薩滿。

薩滿必須具備許多常識(shí)或知識(shí)，能夠觀察事物的發(fā)展，預(yù)測(cè)未來(lái)，敢預(yù)言吉兇。柔然也是如此，只是其傳簡(jiǎn)略未及敘述而已。

北方民族的薩滿與中原漢族的巫大有不同，但通神儀式的基本過(guò)程是一致的。五代以后由于北宋朝廷禁止“打段”中原地的巫基本為道教法式或廟會(huì)社戲所取代，偶有少數(shù)殘余在民間傳承經(jīng)過(guò)數(shù)世紀(jì)演變成為今天的“儺戲”。

現(xiàn)在很多原始宗教的祭司也被稱作薩滿. 編輯本段薩滿教薩滿從事的宗教 薩滿即被稱為“薩滿教”，它是原生性宗教。薩滿教不是創(chuàng)生的，而是在人類原始社會(huì)階段自發(fā)產(chǎn)生的。

這也是一系列類似的原始宗教的統(tǒng)稱，并沒(méi)有統(tǒng)一的教義與模式。廣義上的薩滿教是世界的。

薩滿文化是個(gè)世界性的文化現(xiàn)象，其流行區(qū)域集中在亞洲北部和中部，乃至歐洲北部、北美、南美和非洲，這是廣義的薩滿教。狹義上的薩滿教為阿爾泰語(yǔ)系諸民族，如：滿洲、鄂倫春、裕固、赫哲、芙尼赫、鄂溫克、蒙古、哈薩克、圖瓦、滿渾、奧落奇、等民族所信仰，也包括非阿爾泰語(yǔ)系的：阿伊努、拉普蘭、因紐特、薩摩耶、阿留申、楚科齊、以及北美印第安各族，等信仰人群。

其信仰主要是萬(wàn)物有靈，幾乎全部是多神崇拜，尤其以祖先崇拜與自然崇拜相結(jié)合為最顯的著特征，有時(shí)也會(huì)吸納有其他宗教的神靈。薩滿教的基本特點(diǎn)是沒(méi)有宗派、教祖或祖壇、沒(méi)有具體教義、崇拜多種神靈，沒(méi)有專門的組織機(jī)構(gòu)、沒(méi)有集中固定的廟宇教堂、沒(méi)有專門的神職人員。

薩滿教的主要活動(dòng)是跳神祭祀。 中國(guó)現(xiàn)代仍保留有薩滿信仰的各民族 在現(xiàn)代社會(huì)世界各地的薩滿信仰正逐漸消失，在中國(guó)境內(nèi)也已很少了，但在有些邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)仍有保留。

廣義來(lái)講目前中國(guó)境內(nèi)仍存薩滿信仰與薩滿儀式的民族主要有：鄂倫春、鄂溫克、錫伯、滿洲、達(dá)斡爾、蒙古、赫哲、裕固、哈薩克、維吾爾、羌、土、納西、彝、獨(dú)龍、苗、瑤、佤、拉祜、傈僳、等。但在各民族當(dāng)中對(duì)薩滿的稱呼卻各不相同。

列如： 稱“薩滿”的主要有鄂倫春、鄂溫克、錫伯、滿洲、赫哲，這五支操通古斯語(yǔ)的民族。 同屬蒙古語(yǔ)族中，蒙古族稱“博額”或“亦”，達(dá)斡爾族稱“耶德根”，土族則稱“法剌”。

操突厥語(yǔ)的裕固族稱“也克哲”或“喀目”，哈薩克族卻稱“巴克塞”，而在維吾爾族中則偶爾由清真寺的阿弘臨時(shí)兼任。 操藏緬語(yǔ)的羌族稱“矢公”，納西族與傈僳族均稱“東巴”，彝族稱“蘇尼”，獨(dú)龍族稱“納木薩”或“多木薩”，拉祜族則稱“莫巴”。

操東南亞高棉語(yǔ)的佤族稱“。

【第7句】：薩滿教的傳說(shuō)

滿族薩滿神的傳說(shuō)

薩滿教信仰是一種原始的多神信仰。處于不同歷史發(fā)展階段上的各個(gè)民族，其薩滿教信仰幾乎都囊括了原始信仰中最古老的內(nèi)容和形式。諸如天地、日月星辰、風(fēng)雨雷電、動(dòng)植物等等自然界的一切事物和現(xiàn)象，幾乎都被納入了薩滿教崇拜與信仰的軌道。在歷史的發(fā)展和不斷積累當(dāng)中，一些被崇拜的對(duì)象雖然被賦予了神格，顯得無(wú)尚的神圣，但其中的大部分卻仍然因其來(lái)自人們對(duì)大自然的原始信仰而保持著原始的自然風(fēng)貌。滿一通古斯語(yǔ)民族的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族對(duì)天的信仰觀念和祭把形式還沒(méi)有形成，依然停留在對(duì)古老的大自然物的具體崇拜上；但是，滿、錫伯，以及蒙古語(yǔ)和突厥語(yǔ)諸民族在不同程度上都已經(jīng)從大自然崇拜中突出了對(duì)天的崇拜，名為“騰格里”的天神已經(jīng)在不同程度上被提高到了幾乎至高無(wú)尚的地位。同天神相對(duì)應(yīng)，對(duì)地神的信仰與崇拜也已經(jīng)形成，古代突厥人稱地神為“地--水”神，蒙古族把大地之神看作是“萬(wàn)物起源之母”。對(duì)山的信仰與崇拜十分古老，在北方少數(shù)民族流傳到后世的民間傳說(shuō)里，山往往是全人類和民族起源的基本構(gòu)成因素。對(duì)山的信仰與崇拜同對(duì)祖先及其靈魂的信仰與崇拜結(jié)合在一起，形成了后世的山神信仰與崇拜。流傳于后世突厥語(yǔ)民族中的山神是一位白發(fā)白髯、全身素裹的老人形像。火在北方各民族的信仰里通常同女神聯(lián)系在一起。而水則被看作是宇宙初始的形態(tài)，同時(shí)是生命的源泉。古代突厥人有暗示著女水神掌握人間生殺予奪大權(quán)的傳說(shuō)。在薩滿教的動(dòng)、植物世界里，鳥禽往往成為靈魂的象征，其中鷹、天鵝作為薩滿巫師特殊靈魂的顯形尤其具有突出的意義。

【第8句】：誰(shuí)知道薩滿教教義

薩滿教是在原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種民間信仰活動(dòng)。

流傳于中國(guó)東北到西北邊疆地區(qū)操阿爾泰語(yǔ)系滿-通古斯、蒙古、突厥語(yǔ)族的許多民族中，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和達(dá)斡爾族到20世紀(jì)50年代初尚保存該教的信仰。對(duì)這些民族的生產(chǎn)、生活和社會(huì)習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)重大影響。

因?yàn)橥ü潘拐Z(yǔ)稱巫師為薩滿，故得此稱謂。薩滿曾被認(rèn)為有控制天氣、預(yù)言、解夢(mèng)、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。

認(rèn)為世界上各種物類都有靈魂，自然界的變化給人們帶來(lái)的禍福，都是各種精靈、鬼魂和神靈意志的表現(xiàn)。 薩滿教認(rèn)為人有數(shù)個(gè)靈魂。

赫哲人相信人有三個(gè)靈魂： ①生命之魂（斡仁）。系生命之神賦予，它同人的生命共始終，人死則永遠(yuǎn)離開軀體而消失。

②思想之魂（哈尼）。為人在清醒時(shí)的思想和夢(mèng)中見聞，它是暫時(shí)遠(yuǎn)離身體和其他靈魂交遇。

人死后它不消失，需請(qǐng)薩滿將它送入陰間，以免在世上作祟，傷害人畜。 ③轉(zhuǎn)生之魂（法加庫(kù)）。

系轉(zhuǎn)生之神所賜，人死后按其生前品行，或轉(zhuǎn)世為人，或投生動(dòng)植物，婦女不育、流產(chǎn)，認(rèn)為是她們沒(méi)有轉(zhuǎn)生之魂或該魂被攝所致。上述各魂只聞其聲，不見其形。

阿爾泰人和雅 薩滿教法器 庫(kù)特人稱靈魂和生命為“騰”、“蘇內(nèi)”（或“蘇爾”）和“庫(kù)特”，認(rèn)為所有有生命的東西都有騰，它一旦離開人體，人就死亡。蘇內(nèi)為人特有，它使人類有思想、意志和感情，睡眠中它能離開身體四處游蕩。

無(wú)生命物體內(nèi)均有庫(kù)特，能給它們感情和意志，羊欄馬廄里有了庫(kù)特，牧畜就興旺，主人會(huì)富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和惡狼就不敢加害畜群。他們還認(rèn)為人的靈魂特別是亡靈，能同自然界各種靈魂或精靈交往溝通，甚至相互轉(zhuǎn)移；亡靈喜附在活人身上或附在其他物件上，使其發(fā)生變化。