【第1句】： 孔子的名言,關于人生哲理的

子曰：吾，十有五，而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

皇邢二《疏》皆說，此章是孔子隱圣同凡，勸人勤學。

「吾十有五，而志于學。」「有」字，音義皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，語體就是十五。孔子說：「我十五歲即志于學。」《毛詩傳》說：「詩者，志之所之，在心為志，發言為詩。」依此解釋，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志于學」，就是專心求學。《史記孔子世家》說：「孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。」孔子在童年，即知求學。此處孔子自述十五歲志于學，皇邢二《疏》皆據《白虎通辟雍篇》解釋，十五是成童之歲，心志堅明，故自十五始志于學。劉氏《正義》據《白虎通》說，十五歲是入大學之年，所學的是經術。劉氏又據《禮記大學篇》所說，始于致知格物，終于治國平天下，皆是大學所學的經術。

「三十而立。」皇《疏》：「立，謂所學經業成立也。」劉氏《正義》：「立，謂學立。」自十五歲，志于學，至三十歲，所學已成立。也就是學有根柢，有力，非外力所能搖動。

「四十而不惑。」孔安國注，「不惑」，就是不疑惑。程氏樹德《論語集釋》，引黃式三《論語后案》：「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可與立，未可與權。立，守經也。不惑，達權也。」「不惑」，遇事可以行權，無可，無不可。「立」，則是：可即可，不可即不可。不知權變之道。所以「三十而立，四十而不惑」。

「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：「天令之謂命。」劉氏《正義》說：「知天命者，知己為天所命，非虛生也。蓋夫子當衰周之時，賢圣不作久矣。及年至五十，得《易》學之，知其有得，而自謙言無大過。則天之所以生己，所以命己，與己之不負乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辭也。」孔子學《易》，乃知天命。吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴圣言，以求知之。

「六十而耳順。」鄭康成注：「耳順，聞其言，而知微旨也。」皇《疏》：「但聞其言，即解微旨，是所聞不逆于耳，故曰耳順也。」皇《疏》又引李充說：「心與耳相從，故曰耳順也。」順字，《說文》：「理也，損頁川。」段注以為，自人之頭頂至腳踵，如河川流通，至為通順。順之而后，始見天理，始著條理。由此可知，「耳順」就是耳的功能已經通順自己以及他人的心理，故能聞他人之言，即知他人的心意。此是耳聞無礙之境。

「七十而從心所欲，不逾矩。」從心的從字，作順從講。「矩」是端正方形的工具，《說文》作巨，引申為法度之義。孔子至七十歲時，順從心之所欲而不逾越法度。順心而為，自然合法，也就是動念不離乎道。

程氏樹德《論語集釋》，引明儒顧憲成《講義》說：「這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣。」顧氏以為，孔子自十五志于學，至四十而不惑，是修境。五十知天命，是悟境。六十耳順，至七十從心，是證境。顧氏此說，大有道理。

【第2句】： 孔子的哲理格言

人生態度

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。

發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。

飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。

賢哉，回也！

富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；

不以其道，得之不去也。

富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

有朋自遠方來，不亦樂乎？

見利思義，見危授命。

修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

君于疾沒世而名不稱焉。

夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也。

君子之仕也，行其義也。

子謂于產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，

其使民也義。

君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不爭，群而不黨。

君子周而不比，小人比而不周。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。

質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說

乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

見善無不及，見不善如探湯。

君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

士而懷居，不足為士矣！

【第3句】： 誰有收集有關孔子,孟子,老子等古代名家們的名言警句

孔子做人格言 不學禮，無以立。

己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲達而達人。

躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？ 居處恭，執事敬，與人忠。

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。

曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！ 過而不改，是謂過矣！ 過，則匆憚改。

不遷怒，不二過。 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！ 人無遠慮，必有近憂。

無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。

士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？ 執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

與朋友交，言而有信。 以文會友，以友輔仁。

益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 君子欲訥于言而敏于行。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。 巧言亂德。

巧言令色，鮮矣仁。 剛、毅、木、訥近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。 聽其言而觀其行。

君于不以言舉人，不以人廢言。 古者言之不出，恥躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。 可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。

知者不失人，亦不失言。 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊； 好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

事君，敬其事而后其食。 禮之用，和為貴。

放于利而行，多怨。 孔子論學習 知之為知之，不知為不知，是知也。

蓋有不知而作者，我無是也。 多聞，擇其善者而從之；多見而識之。

圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。 學如不及，猶恐失之。

敏而好學，不恥下問。 以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。

興于詩，立于禮.成于樂。 志于道，據于德，依于仁，游于藝。

不憤不啟，不悱不發。 舉一隅不以三隅反，則不復也。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

學而不思則罔，思而不學則殆。 眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。

學而時習之，不亦說乎？ 溫故而知新，可以為師矣。 日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。

不學詩，無以言。 詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。 人而無恒，不可以作巫醫。

有教無類。 自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。

政治格言 政者正也，子帥以正，孰敢不正？ 舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。 子為政焉用殺？子欲善而民善矣。

君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。 裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。

道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。

慎終，追遠，民德歸厚矣。 不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？ 道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

出門如見大賓，使民如承大祭。 工欲善其事，必先利其器。

居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。 百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？ 君子之行也，度于禮。

施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。 君于惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

……因民之利而利之，斯不亦惠而不費乎？ 擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？ 君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？ 君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？ 文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。

。.故為政在人。

君使臣以禮.臣事君以忠。 子路問事君。

子日： " 勿欺也，而犯之。” 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

以不教民戰，是謂棄之。 知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。

知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。 知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。

使民敬、忠以勸，如之何？ 子曰 ：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。

舉善而教不能.則勸。” 先有司，赦小過、舉賢才。

居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！ 孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”

孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而。

【第4句】： 孔子的哲理名言 帶解釋

【第1句】：子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”——《雍也》

【釋義】孔子說：“一個人的質樸要是超過他的文采，就未免有些粗野；文采要是超過他的質樸，又未免有些浮華。只有文采和質樸結合的勻稱均衡，那才稱得上大雅君子。”

【第2句】：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《為政》

【釋義】 孔子說：“君子團結人而不搞勾結拉攏，小人只搞勾結拉攏而不團結人。”

【第3句】：子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。”

——《為政》

【釋義】孔子說：“一個人不講信譽，不知道他怎么可以立身處世。這就好比大車、小車缺乏了關鍵部件套不住牲口一樣，那怎么能駕車走路呢？”

【第4句】：子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”——《雍也》

【釋義】孔子說：“人能夠問心無愧地活在世上，是因為他正值；不正值的人也能活在世上，那是因為他僥幸地避免了禍害。”

【第5句】：子曰：“志于道，據于徳，依于仁，游于藝。”——《述而》

【釋義】孔子曰：“志向在道上，根據在徳上，依靠在仁上，而在禮儀、音樂、射箭、駕車、文字、算術這六藝之中研習游樂來陶冶身心。”

【第6句】：子曰：“德不孤，必有鄰。”——《里仁》

【釋義】孔子說：“有道德的人是不會孤單的，必定有志同道合的人來同他做伙伴。”

【第7句】：子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”——《子罕》

【釋義】孔子說：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人無所畏懼。”

【第8句】：子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

——《雍也》

【釋義】孔子說：“聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山。聰明的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明的人生活快樂，有仁德的人容易長壽。”

【第9句】：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”——《里仁》

【釋義】孔子說：“見到賢人，就想向他看齊；見到不賢的人，就應該在內心自我反省有沒有他那樣的毛病。”

【第10句】：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”——《里仁》

【釋義】孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利。”

【第11句】：孔子說：“君子矜而不爭，群而不黨。”——《衛靈公》

【釋義】孔子說：“君子莊重而不與人爭執高下，合群而不拉幫結派。”

【第12句】：子曰“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”——《衛靈公》

大意：孔子說：“花言巧語會敗壞道德。遇到小事不能忍耐，就會擾亂了大事。”

【第13句】：子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”——《季氏》

【釋義】孔子說：“君子有三件事情應該警戒：青少年時期，血氣還未養成，要警惕不可迷戀女色；到了壯年時期，血氣正在旺盛，要警惕不可爭強好勝；等到年紀變老，血氣已經衰退，要警惕不可貪得無厭。”

【第14句】：子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”——《顏淵》

【釋義】孔子說：“廣泛地學習文化典籍，再用禮儀加以自我約束，就不致于產生叛離之心了。”

【第15句】：子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”——《衛靈公》

【釋義】孔子說：“君子嚴格要求自己，小人苛刻要求別人。”

【第16句】： 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”——《顏淵》

【釋義】孔子說：“君子喜歡成全別人的好事，不喜歡促成別人的壞事。小人卻與此相反。

【第17句】：子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”——《述而》

【釋義】孔子說：“君子胸懷坦蕩，小人經常憂愁。”

【第18句】：子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”——《衛靈公》

【釋義】孔子說：“即使大家都討厭他，自己也不要隨便附和，一定要考察一下；即使大家都喜歡他，也一定要考察一下。”

【第19句】：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《學而》

【釋義】孔子說：“不怕別人部料解自己，就怕自己不了解別人。”

【第20句】：子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”——《憲問》

【釋義】孔子說：“不事先懷疑別人的欺詐，也不隨意猜測別人的不誠實，然而卻又能及早地加以察覺，這才是賢人啊！”

【第5句】： 論語中孔子談做人的句子

01/學而時習之，不亦說乎？

02/有朋自遠方來，不亦樂乎？

03/人不知而不慍，不亦君子乎？”

04/溫故而知新，可以為師矣

05/學而不思則罔，思而不學則殆

06/知之為知之，不知為不知，是知也

07/見賢思齊焉，見不賢而內自省也

08/三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之

09/士不可以不弘毅，任重而道遠。

10/歲寒，然后知松柏之后凋也。”

11/己所不欲，勿施于人。

12/有教無類。

13/既來之，則安之

14/吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

15/知之者不如好之者，好之者不如樂之者

16/士不可以不弘毅，任重而道遠

17/道不同，不相為謀

18/當仁，不讓于師.

19/小不忍，則亂大謀

20/言必信，行必果.