《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為“微言大義”。

【第1句】：小不忍，則亂大謀。

出自《論語·衛靈公》。小事上不能忍耐，就往往會破壞了大計劃。

【第2句】：君子不以言舉人，不以人廢言。

出自《論語·衛靈公》。君子不因為有別人說其好話就舉薦他，也不因為一個人犯了錯誤，就連他所說的正確的話也舍棄掉。

【第3句】：天下有道，則庶人不議。

出自《論語·季氏》。庶人：百姓。國家的政治清明，那么，百姓就不會有非議了。

【第4句】：性相近也，習相遠也。

出自《論語·陽貨》。人類的本性是相近的，只因為后天的習染不同，所以會有很大的差別。說明后天的環境和教育會對一個人的品性產生很大的影響。

【第5句】：遠人不服，則修文德以來之。

出自先秦《論語·季氏》。遠方的少數民族不臣服，那么就修仁義禮樂的政教來感化、同化他們，使他們歸化。這是孔子對于解決與周邊少數民族關系的政治主張，其主旨是加強自己的道德修養，以德感化未開化的民族，使其臣服。

【第6句】：不患貧而患不均，不患寡而患不安。

出自先秦《論語·季氏》。不怕貧窮，就怕貧富不均；不怕國小民少，就怕社會不安定。這是孔子對治國的見解，主張縮小貧富差距，消除社會不安定因素。

【第7句】：友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。

出自《論語·季氏》。朋友正直、誠實、見多識廣，對你是有好處的；朋友虛情假意、附和應酬、花言巧語，對你是有害的。

【第8句】：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

出自先秦《論語·顏淵》。百姓豐衣足食，國君還擔心不能解決溫飽嗎？百姓衣食無著，國君還能錦衣玉食嗎？此言百姓與國君是一體的，因此要將解決人民的溫飽當作治國安邦的首要問題。

【第9句】：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

出自先秦《論語·子路》。對于自己要時刻保有知恥之心，出使他國要不辜負君主交付的使命，這就可稱得上是士了。這是孔子對“士”所提出的標準。

【第10句】：近者說，遠者來。

出自先秦《論語·子路》。讓本國民眾高興滿意，讓他國的民眾敬仰歸附。這是孔子在回答葉公問政時所提出的治國理想。其中心思想是要求統治者加強道德建設，以德治國、以德收萬民之心。

【第11句】：刑罰不中，則民無所措手足。

出自先秦《論語·子路》。刑罰不恰當，那么老百姓就不知所措了。此言強調執法務必要公允，這樣才能發揮法律殺一儆百的效果。

【第12句】：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

出自《論語·子路》。執政者如果自身言行正當，即便不下命令，下面的人也會去做；如果其言行不正，縱然下了命令，下面的人也不會聽從。

【第13句】：近者說，遠者來。

出自《論語·子路》。說：同“悅”，高興。君主向近處的百姓施惠，使其歡悅，那么遠處的百姓也會紛紛前來歸附。

【第14句】：卑宮室而盡力乎溝洫。

出自先秦《論語·泰伯》。宮室建得低矮簡陋些，把主要力量放在整理溝渠、發展農業生產上。此言是勸諫統治者應把農業放在首位，多關心些民生問題，少在宮室營造上鋪張浪費。

【第15句】：足食，足兵，民信之矣。

出自先秦《論語·顏淵》。使國家糧食充足，軍備充足，老百姓就能相信政府了。這是孔子回答學生子貢如何從政時所發表的見解，認為解決老百姓的溫飽、提升國防實力就能保障國家安全，贏得人民的信任。

【第16句】：食不厭精，膾不厭細。

出自《論語·鄉黨》。糧食不嫌舂得精細，魚肉不嫌切得細致。

【第17句】：君子泰而不驕，小人驕而不泰。

出自《論語·子路》。泰：泰然，鎮定。君子泰然自若而不驕傲，小人驕傲卻不能泰然自若。

【第18句】：子帥以正，孰敢不正？

出自先秦《論語·顏淵》。您以身作則，率先垂范走正道，誰還敢行事不正呢？這話用今天的話來說，就是做領導的要正人先正己，凡事應該以身作則，為他人作出好的榜樣。

《論語》中的孔子語錄你最欣賞哪個

小人與女人難養也！女人為何全是小人呢？主要女人比男人能生產，且有三個月的假期，而三個月假的第一個月，女人那時絕對禁處，不讓男子碰的。平常月例假也是，。心理生理變化大，從閨女變成母親，雖提升了，卻把愛百分之八十轉移到兒女身上！沒辦法的事，有些男人不理解做母親的難處！

《論語》中有哪些經典的語錄

　　論語中精辟的句子 　　【第1句】：己欲立而立人，己欲達而達人。 　　【第2句】：君子喻于義，小人喻于利。 　　【第3句】：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。 　　【第4句】：知之為知之，不知為不知，是知也。 　　【第5句】：人無遠慮，必有近憂。 　　【第6句】：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 　　【第7句】：朝聞道，夕死可矣。 　　【第8句】：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 　　【第9句】：不患人之不己知，患不知人也。 　　【第10句】：知者樂水，仁者樂山。 　　【第11句】：巧言令色，鮮矣仁。 　　【第12句】：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。 　　【第13句】：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 　　【第14句】：工欲善其事，必先利其器。 　　【第15句】：不患寡而患不均，不患貧而患不安。 　　【第16句】：不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。 　　【第17句】：君子成人之美，不成人之惡；小人反是。 　　【第18句】：志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。 　　【第19句】：往者不可諫，來者猶可追。 　　【第20句】：無友不如己者，過則勿憚改。 　　【第21句】：人而無信，不知其可也。 　　【第22句】：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 　　【第23句】：溫故而知新，可以為師矣。 　　【第24句】：遠人不服則修文德以來之；既來之，則安之。 　　【第25句】：學而不思則罔，思而不學則殆。 　　【第26句】：歲寒，然后知松柏之后凋也。 　　【第27句】：不在其位，不謀其政。 　　【第28句】：三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。 　　【第29句】：士不可以不弘毅，任重而道遠。 　　【第30句】：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 　　【第31句】：譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！ 　　【第32句】：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 　　【第33句】：己所不欲，勿施于人。

你最喜歡哪句《紅樓夢》中的語錄

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。眾云作者癡，誰解其中味。這段開場白，作者將閱讀者閱讀后的心情，感受提前描述出來。他的本意是讓閱讀者慢慢讀，仔細品。不要一目了然地像走馬觀花。曹雪芹用心其深，耐人品味。此著荒唐？誰解其味？

《論語》中你信手拈來的是哪一句

簡單的一句話，做到卻很難，

吾日三省吾身！

人能正視自己不易，人能把自我約束變成一種習慣更不易，當然若把不易做到任意，人必獲益。

醉了，少說兩句。

你最欣賞《論語》中的哪些話

《論語》中喜歡的句子太多，列舉幾個吧：

一：子曰：“道聽而途說，德之棄也”。對待一個人、事，千萬不要道聽途說，人云亦云，不可隨便下定論，更不可以據此傳播，這在修行德行上是要不得的，所以有句話叫“謠言止于智者”。

二：子曰：“父母在，不遠游，游必有方”。父母老了，兒女盡量不要出遠門，如果一定要去，一定要先妥善安排好，不要讓父母沒人照應。

三：“君子喻于義，小人喻于利”。這句話也膾炙人口，一句話點明了君子和小人的區別，君子談論事情，只問道德上該不該做，小人談論事情，只問有沒有利益可圖。

四：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。這是一個很好的修行標準，見到有道德有學問的人，就要想自己也要達到那個境界水平，見到一個不如自己道德學問的人，就要把他當成自己的鏡子，參照自己身上的不足，反省自己。

五：子曰：“人能弘道，非道弘人”。一切人、事、歷史，都是人的問題，人才能夠弘揚道，弘揚真理。但是“道”，也就是自然規律，它是抽象的，呆板的，不能弘揚人。所以現在提倡以人為本，確實是這么回事。

《論語》中還有很多話，都很有意義，大家也可以在下面留言處一起分享！

《論語》中是怎樣訓練百姓打仗的

孔子沒有說怎么打仗，這可能不是夫子的專長，但這絕不意味著夫子不知道戰爭的重要性，特別是春秋時期，戰爭幾乎是家常便飯，所以夫子在《論語 子路》還是有關于對國民進行訓練的。

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

夫子說：要精通軍事的教官，教老百姓七年，老百姓就可以上戰場打仗了。

本人沒有經過任何軍事訓練，所以就有些搞不懂，為什么孔子強調要訓練七年，好像現在當兵是要三年吧。總之，孔子認為，不管打不打仗，都要訓練自己的老百姓七年，才可以自保。

子曰：“以不教民戰，是謂棄之。

如果不訓練自己的國民呢，孔夫子認為，如果不訓練自己的國民，基本上就是放棄他們，任他們自生自滅了。

孔子都這樣說了，可見春秋時期形勢的嚴峻性。就是說如果沒有兩下子根本不能自保。不像現在我們有強大的軍隊做靠山，不用自己再去少林寺練幾年。

不過，根據現在的實際情況，最好還是去學一下武術，因為現在的人運動越來越少，高血壓，心臟病越來越多，去醫院做個心臟支架要好幾萬。練練武術，一個可以增加運動量，使身體健康。另外，遇到昆山龍哥這樣的混混，不至于被砍，說不定還能反殺，一舉兩得！

《論語》中的“君子人格”是怎么樣養成的

“君子”一語，廣見于先秦典籍。《易經》《詩經》等古籍已經開始使用“君子”一詞，“君子”原是指發號施令，治理國家的人。在孔子那里，君子與賢者、圣人、士人等有相同之處，都是指道德高尚、品質優良的人。《論語?述而》說“圣人吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”他還常把君子與小人聯系在一起，作為一個對比的存在。比如“君子坦蕩蕩 小人長戚戚。”“君子人格”是《論語?憲問》中孔子提出來的：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”意思是：“君子之道”有三方面，我未能做到。有仁德的人不會憂愁，睿智的人不會迷惑，勇敢的人不會畏懼。孔子認為真正的君子至少應該具備仁、智、勇三種品格。

結合《論語》與儒家其他典籍關于君子人格的論述，我認為一個君子人格的培養，應該從如下幾個方面入手——

君子要有仁德之心。孔子主張要“仁者愛人”，一個沒有仁愛之心的人，不可能具有君子人格。國君要愛民，實施仁政；普通人要愛人，有愛他人之心。“讓世界充滿愛”就是真正的仁德之心。

君子要有智者之腦。孔子認為君子要“知者不惑”，就是指人要有睿智才能不迷惑，才能夠在大千世界中辨明是非。一個沒有辨別之力的人不是睿智之人，沒有睿智難免在生活社會中糊里糊涂，糊涂則難以修煉成君子。

君子要有勇者之品。一個君子要有勇毅剛強的品格，勇敢的人能夠不怕挫折與困難；人生不易，面對未來不可知的艱難時世，懦弱之人難成大事，只有堅毅勇敢的人才能成功渡過難關。

君子要養“浩然之氣”。“浩然之氣”就是浩然正氣，就是一身正氣，錚錚鐵骨，剛直不阿。君子要“出污泥而不染，濯清漣而不妖”，不與歪風邪氣同流合污，“敢同霸王爭高下，不向邪惡讓寸分”。

君子要富貴不淫，威武不能屈，貧賤不移。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為之大丈夫。”（《孟子?滕文公下》）大丈夫就是君子，人得志時，大家一起努力實現理想；不得志時，則獨善其身。貧窮不會改變其心志，高壓不會使其屈服，頂天立地，方為君子。

君子要“慎獨”。“慎獨”就是在無人監督，無人伴守的時候，也能夠獨善其身，“不以善小而不為，勿以惡小而為之。”一個真正的君子，有人無人的時候，對人對事都一如既往，不欺騙不輕狂，一如既往的本真。

君子要自強不息。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”意思就是君子應該像天體一樣運行不息，發奮圖強；君子度量要像大地一樣包容萬象，厚植德行，承載萬物。君子要自強自立，力求向前，剛強堅毅，有所作為。

君子要恪守“中庸之道”。中庸之道就是君子的為人處事要守正持中，不偏不倚，不走極端。不說過頭話、不做過頭事，處事留有余地。中庸之道不是做人做事無原則，而是關鍵在于不偏不倚，公正待人處事。

君子要“修身齊家治國平天下”。儒家倡導君子“修身、齊家、治國、平天下”，《禮記?大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；………心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”意思是：那些要想弘揚自己好的品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性。

總之，君子人格的培養主要還是要在仁心、智慧、勇敢、自強、中庸、慎獨、正直與立業上下功夫，這些方面做好了，就是一名謙謙君子。

《論語》中的“殺身以成仁”的意思是什么

殺身成仁——仁道第十二則

子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”（原《論語?衛靈公》）

楊伯峻：孔子說：“志士仁人，不貪生怕死因而損害仁德，只勇于犧牲來成全仁德。”

錢穆：先生說：“一個志士仁人，沒有為求生命安全而寧願妨害仁道的，只有寧願殺身來完成那仁道。”

一個哲人說：“如果說這個世界還有一點公平的話，那就是：做真學問的人也許凄涼度日抱恨而終，但名利雙收的御用學者，其下場卻可能更可悲，因為歷史會證明說：那些御用學者做的學問是假的。僅僅這一句話，就足以安慰不畏強權追求真知的人。”

如果詳細了解孔子，你會發現，孔子就是一個做真學問凄涼度日抱恨而終的人。現代小人總在攻擊孔子，說他一心想做官——周游列國的目的是為了做官，教育學生也是萬般皆下品，唯有做官高。但是他們除了污蔑栽贓外，卻沒有一點事實證據。

其實，以孔子的學識和德才，他只要稍微放棄仁道原則，就隨時隨地都可以弄個一官半職。用今天的話來說，孔子就是認死理，太較真；官方語言是原則性太強，缺乏靈活性；而用孔子自己的話說，是“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”

孔子是這么說的，也是這么做的。

早期，孔子曾經說過：“朝聞道夕死，可矣。（自從了解到圣人之道，我就決定終生固守之，無論何時何地，也不管環境順逆，甚至犧牲生命，也在所不辭。只有這樣，才可以行圣人之道。）”他教導學生“當仁不讓，於師。（你們遇到符合仁道的事，要敢于擔當，見義勇為，以此成為民眾表率，引導大家共同奮斗。）”

上面說到，小人污蔑孔子周游列國是為了向統治者乞求做官，根據歷史記載，完全不是這么回事。孔子和弟子路過泰山時，遇到一名身世凄慘的婦女，一直住在老虎頻繁出沒的地方。可就是因為有苛刻的暴政，所以她和親人寧愿一直住在這里，以至于后來竟有多人被老虎咬死，只剩下她一人對著墳墓哭泣。孔子感慨地說：“苛政猛于虎。”因此孔子對統治者說：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！……以不教民戰，是謂棄之。（對于貧窮的人，改善他們的生存條件、擴展他們的生存空間、提高他們的生存能力，使他們安居樂業，對于為富不仁的權貴階層，消除殘暴，制止殺戮，做到這些，才能使國家長治久安——這話才是真實無謬的啊……那種不行“善人”之道，即對民眾不自由，不民主，不憲政，而用“殘、殺”的暴政企圖使民眾戰栗、恐懼來治理國家的，就是遺棄、背叛民眾，而最終也將被民眾所遺棄。）”

孔子就是這樣一個堅決反對暴政堅持主張仁政的政治家。這么一個清正廉潔的人，能夠得到頑固實行暴政的統治者們任用做官嗎？

孔子為了固守仁道，寧愿殺身成仁。他這樣做，能夠說他一心只想做官嗎？他教育學生“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也（無論是在居住的地方與人相處，還是在外面辦理事務，抑或在社會上結交朋友，都要做到謙虛有禮，端肅認真，誠懇厚道。仁者縱然到了外族外邦夷狄之地，依然堅守仁道；惟仁德威武，無遠弗屆）。”（原《論語?子路》）難道是要學生放棄仁道去做官嗎？

孔子決不是口頭革命派。孔子晚年為了普及仁道而周游列國，先后輾轉于衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，經歷過無數艱難險阻，幾乎死于非命。有一次，孔子到了衛國，在前往陳地時，途經匡城，顏回舉策指著郭外缺口說：“昔吾入此，由彼缺也。”因孔子身材高大，被匡人誤以為是魯國的陽虎，而遭圍捕，被困五天。子路感到憤怒，奪戟準備交戰，但被孔子阻止。孔子以仁德化解了危機得以安全離開。后到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。衛靈公提供孔子在魯國時的相同待遇。居住一段時間后，由于遭人誣諂而被迫離開。

孔子到了宋國后，在大樹下和弟子習禮。宋國司馬桓魋欲殺孔子，將大樹毀掉。弟子見狀打算盡速離去。孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何？”孔子為了宣示仁道，早就將生死置之度外。

吳伐陳，楚救陳之際，楚昭王派人聘請孔子，孔子隨即出發。陳國有人懼怕孔子為楚國所用，便將孔子圍困在陳的野外，孔子等人走動不得，絕糧七日，許多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍舊講誦不絕。后來派子貢至楚，楚昭王興師迎接孔子才得解困。孔子經常說的一句話是：“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子臨危不懼，輕視錢財，不與貪官污吏同流合污的精神深深地感動了學生，使學生們由衷地記錄下孔子的言行，因此得成《論語》而傳世。

志士仁人，——立志于終身踐行仁道的人；無求生以害仁，——不會為了求得保存生命而損害仁道；有殺身以成仁——但為了維護仁道，卻可以犧牲寶貴的生命。

論語中，挑一句你最喜歡的

"三人行，必有我師"，這句話確確實實讓我受益終身。

我父母均是出生在上世紀二、三十年代，一個“布衣"家庭。母親目不識丁，父親是新中國建立后，在"掃盲班"學了幾個字。他們沒有知識但有些"文化"，打我記事起父母常說:“天外有天，人外有人"，"長大后走哪都不要充‘能’(認為自己很行)，要虛心向別人學習"等等，聽多了覺得很煩。

在我的學生時代是"動亂"的十年，是批判封、資、修的年代，孔子更是打擊的對象。根本沒有《論語》這本書。“三人行，必有我師"，是作為"俗語"我銘記于心的。后來我方知出自于《論語.述而》“子曰:三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之"。意思是，孔子說:三個人一起走路，其中一定有人可以做我的老師。選擇別人好的學習，看到別人缺點，反省自身有沒有同樣的缺點，如果有加以改正。回想那時父母的"教導"，與此語此義大同小異。從此，我便將“三人行，必有我師"作為我的"座右銘"。上學時我在課桌上刻的是它，上班時辦公桌的玻璃板下放的是它，自家書桌上也離不了它。

在學校它提醒我不恥下問，虛心向別人學習，使我成為學生中的姣姣者。在工廠我拜老工人為師，處處好學，從一個普通工人到企業管理者。在機關我謙虛謹慎、不驕不躁，從一個小辦事員到一個"班子成員"。