廉政格言警句精選

奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固 。

【注譯】孫:通“遜”，謙遜;固:固陋，寒酸。全句譯意為:一個人奢侈了就顯得不謙遜，太節(jié)儉樸素就顯得寒酸。與其顯得不謙遜，不如寧可顯得寒酸。

【解讀】孔子主張發(fā)揚儉德，為政清廉。他對當(dāng)時社會權(quán)貴們豪華奢侈、鋪張浪費、財大氣粗、氣勢逼人深為不滿，對子路“車馬輕裘，與朋友共”的德行極為贊揚。他主張過一種勤儉樸素的生活。在他看來，勤儉樸素能看出一個人的志向和操守，也能看出其為官之德。

其身不正，雖令不從。以身教者從，以言教者訟。 ———宋·范曄《后漢書·第五倫傳》

【注譯】自身不正，即使是三令五申，別人也不會聽從。用自己的實際行動教育別人，大家就會心悅誠服，如果只用語言來空泛說教，大家就會發(fā)生爭吵而無所適從。

【解讀】第五倫，任東漢章帝時的司空，他對王公貴族驕奢淫逸、貪污腐化及世風(fēng)日下深表憂慮。他多次上書倡導(dǎo)當(dāng)權(quán)者廉政勤政，以身作則，言傳身教。這句話對我們今天開展反腐倡廉建設(shè)是有啟發(fā)意義的。領(lǐng)導(dǎo)干部只有在廉潔從政方面率先垂范，下級才不敢作奸犯科;如果像一些人那樣，“臺上講反腐，暗地搞腐敗”，不僅下級不會聽，而且還會帶壞一個地區(qū)、一個部門、一個單位的風(fēng)氣。

善禁者，先禁其身，而后人。不善禁者，先禁人而后身。——東漢·荀悅《申鑒·政體》

【注譯】善于用禁令治理社會的人，必然自己首先按禁令要求自己，然后才去要求別人。不善于用禁令治理社會的人，首先要求別人按照禁令去做，然后才去要求自己。

【解讀】這段話用現(xiàn)代的話來講，就是為官者要帶頭用紀(jì)律和法律來約束自己，做遵紀(jì)守法的表率。這既是一種領(lǐng)導(dǎo)方法，更是一種為官之德。

金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。 ——《老子·九章》

【注譯】遺:遺留;咎:禍咎。滿屋子的金玉財寶，并不能長久保持。由富貴而生驕縱之心，是自己給自己遺留禍殃。

【解讀】盛極而衰，滿必招損。老子看到了物極必反的規(guī)律———事物發(fā)展到極端，必然走向自己的反面。同樣，老子以一雙飽經(jīng)風(fēng)霜的慧眼，看到了“金玉”、“富貴”中包含著的短命和災(zāi)禍。古往今來，有哪一個攫取利益的成功者能夠把他所得的利益，如金玉、珠寶、財富、名聲、門第等，傳之無窮呢?沒有人能做到。不僅如此，個人占的財富過多，就會驕奢淫逸。而驕奢淫逸，往往會為自己招來災(zāi)難。

禮義，治人之大法; ———清·顧炎武《廉恥》

【注譯】禮義是社會管理的大法;廉恥是為人立身的大節(jié)。不廉便什么都可以拿，不恥便什么都可以做。

【解讀】做人有大節(jié)、小節(jié)之分，知道什么是廉潔和羞恥是做人的大節(jié)。加強(qiáng)自我修養(yǎng)，筑好思想道德的堤壩，要從守廉和知恥做起。不講廉恥，則無所不為;無所不為，則無禍不招。這句話對我們的干部修身立德、加強(qiáng)自我修養(yǎng)具有啟示意義。

益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂 ——《論語·季氏》

【注譯】樂:快樂;節(jié):調(diào)節(jié);道:稱頌，宣揚;佚游:浪游不歸;晏樂:飲食鋪張。全句譯意為:孔子說:“有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。以得到禮樂的調(diào)節(jié)為快樂，以宣揚別人的好處為快樂，以交了一些有益的朋友為快樂，是有益的。以驕傲放肆為快樂，以游蕩忘返為快樂，以飲食為快樂，是有損害的。”

【解讀】一個人的娛樂愛好，即現(xiàn)在所說的工作圈之外的生活圈、娛樂圈，對人的品德修養(yǎng)、對官員的廉潔從政至關(guān)重要。雖然今天我們的生活和娛樂內(nèi)容和孔子的那個時代大不相同，但孔子總結(jié)的娛樂愛好的原則，還是很有指導(dǎo)意義的。

欲雖不可盡，可以近盡也;欲雖不可去 ———戰(zhàn)國《荀子·正名》

【注譯】欲望雖然沒有盡頭，不可以滿足，卻可接近于滿足;欲望雖然不可去掉，但卻可以對它加以節(jié)制。

【解讀】人的欲望是一個無底洞，永遠(yuǎn)不可能得到滿足。放縱欲望，貪婪無度，就會禍國殃民，身敗名裂。這句話對今天的領(lǐng)導(dǎo)干部具有警醒意義:節(jié)制欲望，廉潔自律，才能立黨為公、執(zhí)政為民，實現(xiàn)最有價值的人生目標(biāo)。

財足以聚人，律己足以服人 ——明·陳繼儒《小窗幽記·集醒》

【注釋】仗義疏財能夠團(tuán)結(jié)人，嚴(yán)于律己能夠使人信服，寬以待人能夠得到人心，身先士卒能夠領(lǐng)導(dǎo)眾人。

【解讀】“聚人”、“服人”、“得人”、“率人”，歸根到底是得人心，而得人心的前提是“其身正”。身為領(lǐng)導(dǎo)干部，只有不偏愛錢財，清廉自律，才能一身正氣。寬以待人，以身作則，才能贏得人心。而能得人心者，便可成就事業(yè)。

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——《老子》三十三章

【注譯】能戰(zhàn)勝別人的人有力量，能戰(zhàn)勝自我(自己的缺點)的人才是真正的強(qiáng)者。

【解讀】老子這句話，強(qiáng)調(diào)的重點在于“自勝者強(qiáng)”。一個人在物欲橫流的世界里，嚴(yán)格自律，控制自己的欲望，不隨波逐流，這是很難的事。古往今來，有多少英雄豪杰在戰(zhàn)勝自己的對手之后，卻不能戰(zhàn)勝自己的種種欲望而最終毀敗在自己的手里，教訓(xùn)極為深刻!

枉己者，未有能直人者也。——戰(zhàn)國《孟子·滕文公下》

【注譯】枉:使彎曲。直:使正直。自己不正直的人，不可能讓別人正直。

【解讀】孟子的.這句話和孔子的“己不正，焉能正人”同一個意思。儒家向來重視自律正己，以身作則。現(xiàn)在我們加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，也十分強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔自律。領(lǐng)導(dǎo)干部只有以身作則，樹立榜樣，廉政教育才能有說服力。

得民心者可名為官，失民心者何足道哉? ——明·汪天賜《官箴集要》

【注譯】得民心的官員可以稱為官，那些失民心的官員哪里值得一提呢?

【解讀】民心歷來為執(zhí)政治國者所重視。從大處來說，民心向背是關(guān)系到一個政黨、一個國家興亡的關(guān)鍵因素。從為官者個人來說，它可以決定一個官員的事業(yè)、前途和一個地區(qū)、一個部門、一個單位的發(fā)展。執(zhí)政的根基在人民群眾，事業(yè)發(fā)展的血脈在人民群眾。贏得了民心，就贏得了根基，贏得了事業(yè)。

賢而多財則損其志;愚而多財則益其過 ——北宋·司馬光《資治通鑒·卷二十五·漢紀(jì)十七·宣帝元康三年》

【注譯】賢能之人，財產(chǎn)多了就會損害他們的意志;愚庸之人，財產(chǎn)多了就會增加他們的過失。

【解讀】疏廣及其兄疏受分別擔(dān)任過漢宣帝的太子太傅、太子少傅。二人告老還鄉(xiāng)時，宣帝賜給黃金二十斤，皇太子贈給五十斤。回到家鄉(xiāng)后，兄弟二人變賣金子，置辦酒食，請親戚朋友同享皇帝的恩賜。有人勸疏廣，用這些黃金為子孫購置產(chǎn)業(yè)。疏廣說:“我難道老糊涂了不顧及子孫了嗎?我是想讓子孫們在自家的土地上勤勞耕作，過普通人的生活。如果我用這些金錢為他們增加財富，只會使他們懈怠懶惰。”

孔子曰:“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。” ——《論語·季氏》

【注譯】孔子說:“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人交友，同誠實的人交友，同見聞廣博的人交友，是有益的。同虛偽做作的人交友，同阿諛奉承的人交友，同花言巧語的人交友，是有害的。”

【解讀】無論為人還是從政，都有個交友的問題。交友不可不慎重選擇。孔子早就警告，友有“益友”、“損友”之分。結(jié)交“益友”，則德才日進(jìn)，事業(yè)有成;結(jié)交“損友”，不但不能長進(jìn)有成，而且可能狼狽為奸，走上違法犯罪的道路。