有思想家把東西方人思維方式的差別概括為：東方人的思維方式是籠統的，重領悟；西方人的思維方式是分析的，重思辨。這不是沒有道理。這種思維方式的不同，導致了東西方人處理事物的方式不同。具體來說，西方人是辯證的，而東方人是注重直覺的，即所謂中華文化中“圓而神”的智慧。
　　
　　“圓而神”出自《易經》，與“方以智”相對應。在西方哲學中，一切用智慧的理性所把握的普遍的概念原理，都是“直”的。所謂“直”，就是要么在深刻性上不斷深入，這叫縱的“直”；要么在廣泛性上不斷外延，這叫橫的“直”。這些“直”的一個接一個，最終成為“方”的。所謂“方”，就是有明確的方向、明確的界定、明確的轉折。這些普遍的概念原理，因其是抽象的，因此當應用在具體事物上時，必須對具體事物的有些方面的性質有所忽略和取舍，才能與其相適應，因而就不可能完全真實、盡善盡美地反映該事物的特征和個性。要想完整無遺地反映出事物的全部特征和個性，我們就必須有一種智慧的方法，就是隨具體事物的特殊的、單獨的變化，而與之宛轉俱流、隨形向意地對變化進行概括的智慧。對這種智慧的運用，最初可能沒有普遍性，而是把普遍融入特殊，而從特殊中又體現出了普遍性，普遍性就在此特殊中。而且從字面看也不清晰，是籠統的。但這種特殊性所規定的普遍性，被人們主動認可并推行后又成了一種普遍性。就像一條直線才向一方伸展，隨即運轉而成圓，以繞具體事物之中心旋轉。這就是“圓而神”之智慧。用通俗的話來說，“圓而神”就是雖然聽起來有點“模棱兩可”，但明白了是什么意思，其精神基本上是對的，描述出了事物的本質特征。正像莊子思想所謂“神解”“神遇”，孟子所謂“所過者化，所存者神，上下與天地同流”。此神非上帝之神、精神之神，而是“伸向”的意思，即直指事物的本質。人只以普遍之抽象概念原理觀物，必有所合，亦有所不合。有不合處，便有滯礙。有滯礙，則心中精神有所不伸，想象力就不能完全發揮出來。人必須能將普遍抽象的概念原理理解并轉化為與事物宛轉俱流的“圓”的智慧，然后才能運用自如、心想事成。所以叫“圓而神”的智慧。用我們今天的話說，就是要根據事物發展變化的規律，因勢利導，因時而變，活學活用。總之，就是要把握認識事物的活的靈魂。
　　
　　這種智慧不只是一種辯證法的智慧，而略近于我們所說的“直覺”。這種智慧可適用于一切普遍事物，不用等到事物內部的矛盾凸顯出來，即已將其化解在將發未發之時。
　　
　　這是中國天人感應學說的發展和應用，它的一個集大成者就是中醫學說。它也是中國文化之所以神秘的一個方面。