【第1句】： “論語”中孔子論“仁”的十句話是什么

1“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”

2“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?

3“唯仁者能好人，能惡人?！?

4“茍志于仁矣，無惡也?！?

5“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?

6“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

7“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

8“德不孤，必有鄰。”

9“三年無改于父之道，可謂孝也?！?/p>

10“人之過也，各于其黨。觀過，斯知人也?！?/p>

全出自《里仁篇第四》

【第2句】： 孔子關于他‘仁’的那一句話是什么

孝弟也者 其為仁之本與 有子①曰：“其為人也孝弟②而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。

君子務本⑤，本立而道⑥生。孝弟也者，其為仁之本⑦與⑧？” 注釋：①有子：孔子晚年的學生，名若。

《論語》里對孔子的學生一般都稱字，只有曾參、有若、冉求、閔子騫四人稱子。②孝弟：孔子和儒家提倡的兩個基本的道德規范。

孝規定了子女對父母應有的態度；弟，同悌，規定了弟弟對兄長應有的態度。古注：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。

③好犯上者：好，讀hào號，喜愛。犯，冒犯，干犯。

上指在上位的人。④鮮：讀xiǎn險，少。

⑤務本：務，專心致力。本，根本。

⑥道：在中國古代思想里，道有多種不同的含義。這里的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活中的體現。

⑦為仁之本：仁，是孔子的最高道德范疇。為仁之本，是說孝悌是仁的根本。

另一種解釋說：為仁，行仁的意思。前者從仁的內容講，后者是從仁的實行上講。

也有人解釋，為仁的“仁”字就是“人”字，“為仁之本”就是“做人的根本”。⑧與：同歟。

語氣辭，表示疑問。古注：謙退不敢質言也。

巧言令色 鮮矣仁 子曰：“巧言令色①，鮮矣仁?！?注釋：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。

古注：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人?！?仁者安仁 知者利仁 子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長處樂。

仁者安仁②，知者利仁?！?？ 注釋：①約：窮困。

②安仁、利仁：安仁，安于仁道。利仁，認為仁有利于己才去行仁，“有利則行，無利則止”。

唯仁者能好人 能惡人 子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人?！?注釋：①好：去聲，音號。

喜愛。②惡：去聲，音wù誤。

憎恨；討厭。 茍志于仁矣 無惡也 子曰：“茍志于仁矣，無惡①也?！?/p>

注釋：①惡：有兩種解釋：一，善惡的惡，與上章惡字不同。二，好惡的惡，與上章惡字同義。

君子去仁 惡乎成名 子曰：“富與貴是人之所欲也，不能其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名？君子無終食之間違仁，造次？②必于是，顛沛？③必于是?！?/p>

注釋：①惡乎：惡，音wū烏。何；怎么。

②造次：急遽；倉卒。③顛沛：跌倒，用以形容人事困頓，社會動亂。

不知其仁 焉用佞 或曰：“雍①也仁而不佞②?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給③，屢憎于人，不知其仁④。

焉用佞?！?注釋：①雍：孔子的學生，冉雍，字仲弓。

②佞：音nìng濘。能言善辯，有口才。

③口給：言語便捷。④不知其仁：有兩種解釋：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其（佞人）有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。

仁者先難而后獲 可謂仁矣 樊遲問知，子曰：“務民之義①，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！眴柸?。

曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?？注釋：①務民之義：《論語集注》：專用力于人道之所宜。

務：致力。 夫仁者 己欲立而立人 已欲達而達人 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜①其猶病諸。

夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬②，可謂仁之方也已。

注釋：①堯舜：傳說中上古時代兩位天子，是孔子推崇的圣人。②譬：比喻。

志于道 據于德 依于仁 游于藝 子曰：“志于道，據于德①，依于仁，游于藝②。” 注釋：①德：古注：德者，得也。

能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。②游于藝：藝指孔子教學生的禮、樂、射、御、書、數六藝，六藝都是日常所用。

游，有不同的解釋：一，藝不足以據守和依靠，所以說是游；二，游泳，習藝有游泳自如的樂趣；三，閑暇無事的時候就游憩于六藝之中，游是不匆忙急迫的意思。 仁以為己任 不亦重乎 曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道遠。

仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 注釋：①弘毅：弘大強毅。 知者不惑 仁者不憂 勇者不懼 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

顏淵問仁 顏淵問仁。子曰：“克己復禮①為仁。

一日克己復禮，天下歸仁焉②。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目③?！?/p>

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事④斯語矣?！?/p>

注釋：①克己復禮：有不同的解釋：一，克，克制、約束；復，踐行。克制和約束自己來踐行禮。

二，克，勝；復，返回。戰勝自己離開了禮的言行回歸到禮的要求上來。

兩種解釋意思相近。②天下歸仁焉：有幾種解釋：一，歸是與、贊許的意思，一旦做到了克己復禮，便會得到天下人的贊許。

二，專指君主如果能克己復禮，天下人都會歸順這仁德之君。三，一旦做到克己復禮，天下的一切就都歸于仁了。

程子注：“克己復禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁?！币缘谌N解釋較合理。

這里“克己復禮”的主語似不是指個人，而是泛指眾人。即如果大家都能做到克己復禮，天下就都歸于仁了。

③目：條目。④事：從事，實行。

仲弓問仁 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭①；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨②?！?/p>

仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！弊⑨專孩俪鲩T如見大賓，使民如承大。

【第3句】： 孔子說的仁是什么

孔子的最高境界是仁，但這不是個人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民 造福的大仁大義；“克己復禮，仁在其中”，好象仁這個境界很容易達到，但孔子說的不是一 人個人的仁，而是有權勢在手的統治者的仁，要這些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步驟 地管理國家，這決不容易，自古極少數大權在手的人能做到；連孔子自己也不好意思說能做到， 只敢說自己好學，常自我反省，希望能接近仁。

孔子與“仁”的學說 孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者?？鬃铀枷氚_萬象，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。

孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學”。那么，孔子關于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《論語》一書中，“仁”字出現達109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。

那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么？不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據。 具體說來，我們應從以下四個方面來把握孔子的“仁”： 一、對待“仁”的態度。

孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的愿望，應該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。

表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現“仁”的要求?？鬃訌娬{在內心的價值觀念上首先要明確對“仁” 的態度，孔子這種在內心深處對“仁”的價值追求的思想，被后來的孟子引伸為“四端說”理論。

孔子對“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。 二、“仁”的價值內涵。

從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言?？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是一門關注人的自身發展的學問。

孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題， “仁”精神價值的一個重要體現就是“已立立人，已達達人”， “已所不欲，勿施于人。”孔子認為“仁”就是“愛人”。

從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜群哂袕V泛的適用性，在孔子“仁”的價值內涵中，由“愛人”所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。

不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。 三、“仁”的表現方式。

以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現方式，即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映。

“仁”作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以“仁”的標準嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。

孔子“仁”的表現方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。

四、“仁”的實踐價值?？鬃雨P于“仁”的思想具有很強的實踐性特征，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。

孔子關于“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎么做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關懷?？鬃舆€認為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮斗終生。

孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現“仁”的方式方法；小到個人理 想人格的培養，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子關于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在。

孔子思想為后來的孟子和荀子所提倡的“內圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學思想中永恒的“不滅之火”。

【第4句】： 孔子認為的仁的含義是什么啊

(1)孔子提出“仁”，要求統治者體察民情，反對苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解和體貼他人，以此調整人際關系，穩定社會秩序。

具體來說，孔子強調的“仁”是處理人際關系的最高準則。

“仁者愛人”、“克己復禮為仁”是孔子給“仁”下的兩個最重要的定義。主張以愛人之心和諧社會人際關系。

(2)評價：①有利于緩和階級矛盾，有進步性；②仁即愛人，體現了一種人道主義的精神、和諧的人際關系；③孔子提倡仁的目的是維護奴隸主貴族的統治。

【第5句】： 孔子關于"仁"的名言

人生態度 發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。

飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 不義而富且貴，于我如浮云。

賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。

賢哉，回也！ 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。

貧與賤，是人之所惡也； 不以其道，得之不去也。 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。

如不可求，從吾所好。 有朋自遠方來，不亦樂乎？ 見利思義，見危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 君于疾沒世而名不稱焉。

夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。 君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也。

君子之仕也，行其義也。 子謂于產。

“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義?！?君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不爭，群而不黨。 君子周而不比，小人比而不周。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。

質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

【第6句】： 孔子與其弟子論仁的句子

【第1句】：有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？

【第2句】：子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。

【第3句】：孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！?

【第4句】：孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂?！?

【第5句】：子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”

【第6句】：子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？

【第7句】：子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知！”

【第8句】：子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?

【第9句】：子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?

【第10句】：子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！?

【第11句】：子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?

【第12句】：子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?

【第13句】：子曰：“德不孤，必有鄰?！?

【第14句】：子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?

【第15句】：子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?

【第16句】：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

【第17句】：子罕言利，與命與仁。

【第18句】：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?

【第19句】：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

【第20句】：樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。子曰：“先難而后獲，可謂仁矣?！?

【第21句】：司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之，得無仞乎？”

【第22句】：樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔Ｗ釉唬骸爸??！狈t不達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t推，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉?！?

【第23句】：樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！?

【第24句】：子曰：“剛毅木訥，近仁?！?

【第25句】：宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”